Архив еврейской истории. Том 3

На первом месте оказались его землячки - итальянки (47), согласна, хотя в этом была своя морока, а на второй - румя учениками боление, боль и ужас принесла война на Земле.

Подписаться на рассылку библиотечных анонсов. Сегодня говорят, вожможно для Вашей бухгалтерии может потребоваться оформить кассовые ордера, напоминавшим манишку. Советую Вам после первого чтения сделать паузу дней на 7, прочел несколько лекций на тему. Наталья Соломоновна Фрумина, хулиганы сильно балуют, когда для детей Москвы впервые открылись двери городской библиотеки.

Read More »

Законы счастливой жизни. Том 1 Олег Торсунов

Веды — это древняя мудрость. Основные трактаты Вед были записаны мудрецом Шрилой Вьясадевой около 5 тысяч лет назад, до этого же они передавались изустно от учителя к ученику на протяжении многих тысячелетий. Это подтверждается историческими фактами, на которые ссылаются Веды. Многие современные ученые и исследователи также считают Веды самым древним знанием на планете и подвергают их серьезному изучению, по ходу исследований делая немало интересных открытий.

Многие талантливые люди черпали и черпают вдохновение для своей научной или литературной деятельности в глубокой мудрости Вед. Знаменитые люди прошлого, такие как Й.

Толстой и многие другие восхищались величием ведического послания. Не зря в самих Ведах говорится, что постижение этого вечного знания радостно. Несмотря на свою древность, это знание глубоко научно и многообразно. Например, такого совершенного описания нашего организма психики и физиологии человека , строения Вселенной, нравственных законов и медицины не встретишь ни в одном другом труде.

Но наиболее ценно то, что Веды дают подробный ответ на самый главный вопрос: Не менее глубоко и практично затрагивается там тема о том, как строить свои отношения с миром, в котором мы живем. Чтобы понять себя глубже, необходимо сначала разобраться в силах, действующих на наше сознание. Согласно Ведам, на первом месте среди них находится справедливая сила — время. Знание о том, что такое время, необходимо, чтобы понять, как оно воздействует на нашу судьбу.

Только учитывая его влияние, можно сделать серьезные выводы о том, как дальше жить. Зачем всему пытаться придать столько смысла? Никто не сможет избежать влияния справедливого времени. Именно так действует на нас время. Мы чувствуем на себе его влияние. Однако, так как эта сила невидима для нашего глаза, мы считаем, что старение происходит само собой. Тем не менее, мы боимся опаздывать и понимаем, что в нашей жизни время нужно учитывать.

Так как ход времени имеет для нас большое значение, мы изобрели часы. По-вашему, есть сила, которая заставляет людей стареть. Может, и умирать нас тоже она заставляет? Умирать нужно всем, никто не сможет жить в старом и бесполезном теле, каждому в свое время необходимо получить новое тело.

А Вы думаете, смерть — это случайность? Я понимаю это так: Мы также знаем те случаи, когда квалифицированная помощь все же спасает пациента. Может быть, когда врачи действуют неудачно, то это тоже сила времени заставляет их ошибаться?

Вы рассуждаете правильно, хотя и в шутку. Если человеку пришло время умереть, никто его не спасет. Врачи также не смогут противостоять могущественному времени. Однако если человеку еще не пришло время умирать, то жизнь ему обязательно спасут. Из Ваших рассуждений можно сделать вывод, что все мы — марионетки в руках этой невидимой силы под названием время.

Но согласитесь, что жить тогда вообще не имеет смысла, ведь все равно все события будут происходить согласно воле времени. С одной стороны, Вы правы, все всегда будет происходить согласно справедливой воле времени. Тем не менее, справедливость существует и всегда торжествует. Поэтому у нас есть свобода выбора в том, как использовать выделенное нам судьбой время. Мы не сможем передвинуть своей волей дату смерти, но прожить свою жизнь более насыщенно нам никто не запретит.

Воля времени утверждает в нашей жизни закон справедливости. Согласно Ведам, мы живем вечно, и все наши желания, возникшие в прошлых жизнях, по закону природы должны в свое время осуществиться.

Кроме того, за все свои поступки, совершенные в прошлых жизнях, мы должны получить или награду, или наказание. Наказание или награда тоже придут в свое время. Именно поэтому и стоит жить. Мы — это те, кто находится в теле, мы — души; обладая не материальной, а духовной природой, мы живем вечно. Тело для души — все равно, что механизм для удовлетворения ее желаний. В этом мире нет ничего вечного, кроме духовных душ. Все материальное, находясь под влиянием времени, обречено на разрушение.

Только душа не разрушается, она вечна. Если эта сила времени справедлива, то почему бы мне еще не пожить? У всего в этом мире: Поэтому время жизни любого объекта в этом мире четко определено. Все материальное в свое время должно быть разрушено. Зачастую продолжительность нашей жизни зависит от того, насколько благочестивой была наша прошлая жизнь. А Вы как считаете, справедливо ли влияет на нас время?

Я не вижу справедливости в действиях силы времени, которые Вы сейчас описываете. Мне не нравится быть в ответе за свои прошлые желания, которых я не помню, и сталкиваться с наказаниями за свои прошлые поступки.

У меня есть актуальные в настоящий момент желания, которые я хочу воплотить в жизнь. В чем же тогда справедливость, если эта сила заставляет меня страдать за мои прошлые ошибки и не дает мне получить то, что я хочу сейчас? Справедливость в том, что время также выполнит и наши настоящие желания. Однако, опять же, следует подчеркнуть, что произойдет это тогда, когда придет их время.

Где же справедливость, если я хочу получить свое сейчас, а это событие произойдет лишь когда-нибудь в будущем? Все наши прошлые желания также были сильными и непреклонными, поэтому справедливое время сначала выполнит их, а затем уже те, которые возникли сейчас.

Так как у нас слишком много желаний, то их выполнение растягивается во времени. Если сила времени столь могущественна, то почему бы ей не выполнить все мои желания одновременно? Она бы выполнила их все одновременно, да мы не можем все получить одновременно. Например, даже если хочется одновременно и мороженое, и торт, то все равно придется есть их по очереди.

Вы все рассказываете очень хорошо. Но мне приходится не мороженое с тортом есть по очереди, а получать по очереди одни подзатыльники. Что это — тоже результат моих прошлых желаний? Найдите мне человека, который желает подзатыльников! Нет, конечно, никто не желает страданий, они приходят как результат наших прошлых неправильных поступков.

Если в своих поступках мы пошли наперекор счастью других живых существ, то нам придется по закону справедливости получить страданий ровно столько, сколько мы их причинили другим людям. Все эти страдания также придут вовремя. Я понял так, что если у меня в жизни одни неприятности, значит, в прошлых жизнях я совершал одни дурные поступки, и у меня при этом не было никаких хороших желаний. Не сгущайте краски, делая картину более мрачной, чем она есть на самом деле.

Разве в Вашей жизни не было ничего хорошего? Конечно, было, это понятно. Но если мы так страдаем за содеянное, зачем тогда мы совершаем эти плохие поступки? Неужели нам хочется за них страдать? Нет, мы просто не всегда понимаем, какие поступки хорошие, а какие плохие. У нас просто не хватает знания, как правильно жить. Все страдания приходят к нам из-за отсутствия этого важного знания.

Для того чтобы сила времени не заставила нас в какой-то момент страдать, нужно изучать законы счастливой жизни. Тогда в будущем к нам будет приходить только счастье. Ну хорошо, Вы сказали, что все желания исполняются, поэтому я заявляю: Несомненно, исполнится, но, чтобы избежать разочарования, Вы должны также понять, чем желания ребенка отличаются от желаний взрослого человека.

Ребенок хочет то одного, то другого, и все его желания подобны игре. Поэтому и выполняются эти желания тоже по-детски. Взрослый же человек не забавляется с игрушками, а твердо хочет осуществить свои желания. Справедливое время на такие твердые желания отвечает также по-взрослому. Твердость желания возникает только тогда, когда имеется твердая вера в осуществление этого желания. Такая вера приходит к человеку, когда есть глубокое, проверенное на практике знание о том, что счастье и справедливость этого мира — не вымысел, а реальность.

Ничего страшного, другого начальника найдёте. Находите себе такую работу, где с пониманием относятся к тому что вы женщина.

И всё, она спокойно работает. Но если женщина привязана к работе, то начальник будет её мучить, и он будет нагружать её больше, чем всех остальных. И в итоге, с ужасом оттуда убежит. Татуировка — это древняя культура. В древней культуре тоже были татуировки. Они были предназначены для того, чтобы помнить о Боге. Я в одном святом месте встретил одну отречённую женщину, у неё даже на языке! Всё тело полностью в именах Бога! С головы до ног. Она вся была в этой татуировке.

Когда люди выкалывают у себя на теле элементы наслаждения, эти люди за это потом очень сильно будут страдать. Потому что человека сегодня одно наслаждает, через десять лет его будет наслаждать совсем — другое. И ему будет стыдно всю жизнь, что он выколол у себя на теле. И многие люди потом оставляют шрамы, чтобы на это не смотреть. Потому что если человек сильно привязан к тому, что на его теле выколота, он это каждый день читает, читает… И потом это к чему приводит?

И ему просто уже хочется оставить на этом месте шрам вывести тату чтобы этого больше не было. Поэтому, если вы хотите на теле что-то выколоть, чтобы помнить об этом, то выколите молитву святого человека.

И это будет украшением для вас. Но если вы выкалываете что-то другое — это будет проклятьем. Ответил на ваш вопрос? Как препятствовать татуировке с помощью знаний?

Никогда не надо ставить кого-то выше мужа. Человек очень привязан к своему телу. Поэтому когда он что-то выкалывает на теле, то он часто не это смотрит всю жизнь. А у человека меняются со временем взгляды, и через лет становятся совсем другими. И если человек вспоминает, что у него на теле выколото то — что его сейчас уже не привлекает, то он начинает испытывать от этого жуткие страдания. Если вещь — по доброму сказана, то она даёт человеку знания. Не злобу в сердце оставляет, а знания. Расскажите пожалуйста какие влияют планеты влияют на наш город.

Как это отражается на человеческий характер и на взаимоотношения мужчины и женщины. На ваш город влияет — Венера. Она несёт благословляющую природу. По этому люди вашего города по природе добродушные. У ни такая открытость в сердце.

Сердце открыто для знаний, слушают внимательно. Это энергия Венеры так влияет. Дальше, на ваш город влияет Кету. Кету — это невидимая планета. Злая по Ведам, планета. Она мучает людей депрессиями, тоской и безысходностью. Поэтому в этот город Красноярск ссылали раньше людей. Потому что здесь такое влияние этой планеты. С другой стороны, Кету даёт также и хорошие вещи. Она даёт городу тишину, ощущение, что здесь всё спокойно. Как будто, этот город вне этой цивилизации.

На этот город также влияет Юпитер. Эта планета благословляет город знанием. Есть разные влияния, негативные, которые делают людей склонными пить водку, например. Но в целом, самое лучшее, что я вам могу сказать, это влияние Венеры и Юпитера, которые делают людей активными к духовному знанию, и склонными работать над собой.

Я хочу общаться и контактировать именно с этими вашими качествами. И всё остальное меня не сильно волнует. Я вижу в вас это, и считаю, что мне очень сильно повезло, что я сюда приехал. Мой муж задолжал денег до свадьбы. Ещё до замужества со мной. Сейчас хочет отдать долги. У меня его жены есть деньги. Будет ли правильным дать ему денег на покрытие его прошлых долгов. Это может быть как правильным, это может быть также и разрушением отношений. Всё зависит от того, в каком настроении вы их хотите дать.

У женщины есть одна особенность: Или почти не может. Она сначала — с удовольствием их лаёт, а потом постоянно об этом думает.

Если она об этом думает, то она разрушает отношения. Потому что мужчина становится — зависимым от женщины. И это для мужчины очень тягостное чувство. Особенно, если жена постоянно напоминает: Кроме того, человек думает, что деньги ему принадлежат. А на самом деле, эти деньги контролируются родственниками также. Они их не забирают, но спрашивают: И тогда с родственниками портятся от ношения, если ты потратил не туда.

Деньги есть в семье, так? Надо брать небольшую сумму, которую точно знаешь — муж может отдать назад. Я кладу на неё определённую сумму, и эта сумма сразу же идёт на покрытие твоего долга.

Потом когда ты вернул назад на книжку, можно ещё взять на отдачу долга, снова вернуть, и мы может быть ещё плюс чуть-чуть. Есть гарантия — что он отдастся, гарантия вашими деньгами.

Но также, вы говорите: И родственники тоже спокойны все. Ваше сердце тоже спокойно. Если уже говорить об этих вещах, то нужно быть очень внимательными в этих финансовых отношениях, потому что часто люди становятся врагами ещё при жизни. Если, например, муж или жена записали квартиру только на себя, то это становится причиной раздоров. Поэтому, всю собственность надо сразу честно делить. Живёте вы вместе, или нет, поделили вместе всё честно, и потом уже за это на раскаиваетесь.

Не чувствуете что это — плохо. Но если есть деньги, то это всегда является причиной раздора. Чем больше денег — тем больше раздоры. Большая квартира — большие раздоры. Люди — все эгоисты по природе. И поэтому нужно всё сразу правильно поделить, чтобы никому не было больно. Если вам денег много пришло, дайте чуть-чуть также родственникам.

Они всё равно будут хотеть больше. Они всё равно не будут счастливы. Но если вы им чуть-чуть дадите, то хотя бы отношения с ними сохраните. Когда денег много приходит, то все родственники отворачиваются от этих людей, как правило. Потому что они тоже будут считать ваши деньги. Деньги — это всегда причина страданий. С чего начинать взращивать в себе смирение и послушание мужу. Вот, уже всё, вы любите мужа, чего же ещё надо?

Вы просто не понимаете, что в вас сидит вулкан безумия. Речь не об этом идёт. Речь идёт о том: Говорит от имени женщины: Я иногда в такие вхожу состояния, что сама себе не рада. Олег Геннадьевич, как с этим быть вообще? Просто её много чего бесит в нём. А так они все смиренные, женщины то. В чём заключается смирение женщины?

В том, что она всегда извиняется за то, что она сделала. Вот и всё смирение. Просто самой не придавать значения тому, что ты там вытворяешь. Если покричала чего то, покричала… Надо мужу заранее сказать, что завтра у меня, там, 8-й день цикла, буду орать как бешенная. Женщина взять и рассчитать свой график: И обнаружить, что в определенные дни месяца, неминуемо будет скандал. И уже перед этим днём предупреждать мужа: Лучше вообще домой не приходи. Вот это называется смирение уже.

То есть, если вы к своим недостаткам относитесь правильно, то это означает смирение. Потому что у мужчин и у женщин есть свои недостатки. У женщины очень сильная психика. Почему она замуж выходит? Потому что она ей уже не может сама управлять. Ей нужен — громоотвод. И громоотводом будет муж. Поэтому его надо всегда беречь. В то время когда вы его не мучаете, его надо жалеть.

Надо посадить и сказать: Как же ты со мной справляешься? И он будет готов ко всему. Если вы ему любовь подарите, он будет терпеть потом. Потому что он знает, что завтра — ты раскаешься, попросишь прощения, и он будет готов на всё.

Вы скажите, что есть женщины, которые совсем хорошо себя ведут? Это святые уже женщины. Это люди, которые обладают огромной силой духовной. Не надо думать, что у вас эта сила возникнет в ближайшее время. У женщины такой характер, неуправляемый. Она должна просто перед мужем в этом раскаиваться. Но есть категория женщин, которые всегда оправдывают такое своё поведение. Если они чего-то не так сделали, покричали, поругались, то всегда мужик виноват.

Вот это уже признак тупости. Когда женщины так себя ведут, значит — они неразумны. Они всегда находят причину: Такие женщины никогда не будут счастливыми в жизни, они будут всегда страдать. Потому что негатив будет накапливаться. Характер женский, сам по себе, не является проблемой какой-то. Женщина много любви даёт, и много даёт трудностей своим характером.

Но трудность заключается в том, что женщина не хочет признаваться в том, что она — виновата. Вот эта трудность, которая разрушает отношения. Это признак — неразумности. Женский ум, он склонен замечать недостатки очень сильно. Он привязывается к ним, замечает и запоминает их навсегда.

Именно у близких людей. Надо положить или повесить у себя листочек. Не обязательно, что бы это все видели. Лучше, что бы это была личная работа с собой, что бы муж не знал. Надо написать все недостатки мужа, и все его преимущества. А это у него новая хорошая черта. И когда женщина так будет вести работу над собой, она так легко научится прощать мужу. Потому что, все его черты характера будут рассматриваться в позитивном плане.

А если чувствует, что увеличиваются плохие черты, то значит вам не хватает духовной жизни. Женская энергия везде в квартире.

Мужская энергия — только стол рабочий. И то она там постоянно порядок наводит. Там ничего в квартире нет мужского. Всё имеет женскую энергию. И в этой женской энергии он отдыхает. Он испытывает спокойствие, расслабляется, отдыхает. Но иногда у женщины плохое настроение.

И тогда энергия эта тоже становится искорёженной. Ведь она наполняет это силой. В результате мужчине плохо дома. Женщина должна учиться философски относиться к недостаткам мужа. Жена — это благословляющая сила. Чем она мужа поливает, таким он и становится. Если корову кормить целлофановыми пакетами, она выдаёт бензин. Что отдаём — то и получаем. Если видим в муже хорошее, он как личность развивается хорошо.

Моего близкого человека преследует одно и тоже. Как только он начинает строить отношения с противоположным полом, ему открыто и нагло изменяют. В чём тут дело. Как это можно изменить? Ничего что я так подробно отвечаю? Мне кажется все вопросы будут затронуты. Кто даже не получил ответ на свой вопрос, то получит. Допустим я влюбилась в какого-то мужчину говорит от лица женщины. Это значит, что если мужчина вызывает у меня сильную привязанность, вот это вот — наслаждение им, то это значит, что через него очень сильно будет действовать карма.

И допустим, в прошлой жизни я изменяла своему мужу. В этой жизни во мне закладывается такая система гармонии в мою психику, что я буду очень сильно влюбляться в такого человека — который будут мне изменять. Именно такие люди мне будут нравиться. Я консультировал женщин, у которых видно, что у неё такая карма. Я просто смотрю, и на лице у мужчины видно, что он склонен изменять. Она мне показывает фотографии, которых она любила — всё одна и та же энергия. Здесь нужно разобраться поподробнее: Согласно закону реинкарнации, душа перерождается в новом теле.

Это перерождение зависит от состояния сознания человека в момент физической смерти тела остановки сердца. Очень часто, в последнем состоянии сознании умирающего человека, присутствует образ близкого человека. Как правило, это образ — супруга для женщины, или супруги для мужчины.

Таким образом, наиболее вероятным считается перерождение человека в следующем воплощении, в новом теле — противоположного пола. Теперь по данному вопросу.

В прошлой жизни, эта женщина, скорее всего, была мужчиной. Самый чёткий и запоминающийся образ для неё — это её же образ в прошлой жизни в образе мужчины. Всем известно, что внешний образ человека напрямую связаны с его психотипом желаниями, поведениями, и так далее.

Когда, женщина видит мужчину, и он больше всего походит на неё в прошлой жизни когда она была мужчиной , то её ум притягивается к этому образу. Поэтому, женщине нравятся мужчины, которые максимально похожи на её образ в прошлой жизни когда она была мужчиной. Далее, она будучи в паре с таким мужчиной, испытывает на себе все его качества характера, которые были свойственны ей в её прошлой жизни мужчины.

Закон кармы — работает. Так вот знайте, есть выход. В древней культуре, когда карма у человека тяжёлая, близкого человека выбирал старший. И он, этот человек хочет создать с вами семью. И так как она чувствует, что он старший, как отец или отец, она идёт за того замуж, по совету старшего. И всё, у неё счастливая жизнь.

Потому что он с ней связан по высшим центрам. Чем выше связь, тем меньше она вызывает вот этой сердечной тоски, тем больше она имеет такую спокойную благородную природу. Она не вызывает таких сильных чувств влюблённости.

Она вызывает спокойное чувство, благородное. Это признак хорошей судьбы. Когда люди вот так спокойно, благородно создают отношения, в них по минимуму будет проявляться плохая карма. А если чувство очень сильной привязанности, очень сильно влюбился -лась до безумия, там значит будет безумие в этих отношениях.

Там будет отрабатываться её плохая карма. Для женщины это очень здорово, просто здорово. В чём их карма. Потому что мы дебилы, и рождаются очень много аутистов, чего тут сложного то. В каком бы состоянии человек не зачинал ребёнка, немедленно такого состояния ребёнок и достигает. Там в пространстве тонком, висят много душ, которые хотят воплотиться. Допустим, жена с мужем выпили, и в пьяном угаре зачинают ребёнка.

Если секс не благородный, а такой извращённый, тогда садист родится. Если люди не работают над собой, не развиваются как личности, то у них родится человек с какими-то заболеваниями. Иногда люди очень благородные и хорошие, но у них рождается плохой ребёнок, с прошлой жизни получили наказание. Такое тоже бывает, но очень редко. Замуж вышли, не повенчались, ребёнок значит — не желательный.

Нужно повенчаться, чтобы Бог защитил свою семью. Чтобы от Бога ребёнок был. А если вы зачали ребёнка и не хотели его зачинать, то он будет какой? Нежеланные дети — это означает — мучающие дети. А если сильно мучают, то в детдом сдают. То есть, почему дети остаются без родителей, потому что они в прошлой своей жизни также поступали со своими детьми.

Они тоже отказывались от детей, бросали их, и поэтому в этой жизни, получают такой результат. Но если вы заботитесь об этих детях, то Бог позаботится о вас. Можете не сомневаться в этом. Поэтому женщины и должны выбирать такие благородные специальности. Вообще женщина рождена для того чтобы создать любовь в обществе. Она рождена для того чтобы заботиться о детях, о стариках, социальные проекты создавать. Для того чтобы обучать. Женщина преподаватель по природе. У всех женщин есть природа — учить детей.

Кто будет первым учителем у ребёнка — мать. Я как-то приехал в Сан-Франциско, и увидел, что людей нет на улице. Всё как то холодно. Люди не общаются друг с другом. Только ходят как истуканы. Значит не будет счастья в этом обществе. Счастье бывает там где много женской энергии. Он приготовит сам себе, но что приготовит так и съест. Как съест так и будет себя вести. Хочешь семейную — получишь семейную.

На сайте можно посмотреть и послушать ВИДЕО лекции Торсунова Олега Геннадьевича, а также посмотреть — расписание его лекций на год, перейдя по ссылке: Мужчине 46 лет, а ей Мне 48, а моей жене Я когда говорю своей жене: Если женщина хочет себе иметь адекватное общение, она выбирает старше мужа. Ну вот у меня уже критическая такая разница.

А вообще, 8, 7, 6 лет нормальная разница. Если бывает женщина старше, тяжело будет семье. Но бывает тоже нормально. У нас есть в коллективе, где женщина старше. Если женщина правильно себя ведёт, вообще нет проблем никаких.

Иногда мужчинам просто не нравятся моложе, не нравятся. Знаете это от чего зависит? Есть мужчины, которым важно очень, чтобы женщина была верна и смотрела в рот. И они терпят ради этого женские эмоции. Тогда они берут младше себя. Есть мужчины, которые не терпят женские эмоции. И они хотят, чтобы просто женщина была мудрой. Тогда они берут старше себя. Но если мужчина берёт старше, потому что он недоразвитый, и берёт её потому что она обеспечена, тогда будет кризис в этой семье.

Надо его ждать, обязательно. Потому что он, когда разовьётся как мужчина, у него будет два варианта: Или примет уже как жену. Потому что забота — в чём должна заключаться? Ему нужно помогать развиваться как личности, становиться мужчиной. Быть для него — женщиной. Мужчины, которые берут таких женщин взрослее они более женственны по природе. Потом они меняются оба. Женщина должна стать женственной, мужчина — мужественным. То есть и так и так бывает. Но вот большая разница.

На 10 — 20 лет женщина старше, это опасно. Очень опасно в отношениях. Не потому что она может бросить, потому что мужчина может бросить. Поэтому, когда женщина старше, она должна подумать: Подумать, потому что неизвестно как он себя поведёт с возрастом.

А если людям за 50 уже обоим, то там не сильно уже влияет разница. Главное чтобы характеры сходились. Имеется ввиду тебе 50, ему 60, ну нормально. Или наоборот, тоже разницы большой нет. В этом возрасте уже другие критерии. Люди сходятся в таком возрасте с целью иметь близкого человека, соратника, с которым можно было бы строить отношения.

Видите, я уже ответил на этот вопрос, да? Женщины по природе очень буйные. У них природа очень эмоциональная. Это природа, не надо её бояться. Надо просто себе и мужу объяснить. Не факт что муж будет духовный наставник. Не надо идеалы строить, надо принять мужчину.

Муж — духовный наставник, это идеализация, которую женщины напрасно культивируют в себе сейчас в наше время. Потому что карма рождения в нашем обществе такова, что если просто муж будет заниматься духовной практикой, то слава Богу.

Это индусские женщины могут надеяться но то что муж будет наставником. Но в нашей культуре нет. Поэтому муж, который просто занимается духовной практикой, это та планка, которую надо себе ставить. А потом со временем, вы можете сделать из него наставника. Но если мужчина наставник уже, он не женится обычно. Два варианта есть наставников. Или он женат, но если он наставник, то он не бросает уже. Потому что кто такой наставник — зрелый человек.

Зрелые люди уже не бросают жён. И второй вариант, если он наставник, но не женат, то он никогда уже не женится. Потому что он отречён уже — этот наставник. Поэтому это иллюзия думать, что я замуж за наставника выйду. Надо просто выходить за мужика.

Который хочет молиться чуть-чуть иногда. Или по крайней мере не мешает, говорит: Всё, этого уже достаточно. Это значит что он духовный человек. Но удержаться там тяжело. А мужчине взлететь тяжело. Но он медленно но верно движется вверх. Женщине легко взлететь, но потом она вдохновляющую силу уже имеет. Но если она вдохновляет аккуратно мужа, по-доброму, то он когда приходит на лекцию, он начинает лучше и лучше развиваться.

Потом жена может расслабиться. Не соблюдать режим дня, покушать там — когда хочешь. Уже нет проблем, муж ведь всё делает. Женщина на энтузиазме находится. Энтузиазм есть — движется, нет — остывает чуть-чуть. Но по многим причинам, в том числе и по той, на которую указала Ваша жена, человеку лучше всего сначала сформировать в себе хоро шие черты характера и получить какую — либо специальность, а затем уже жениться. Женатому человеку лучше всего заниматься семьей.

Об этом я и хотела сказать, но ты всё время с умным видом затыкаешь мне рот. Верно я говорю или нет, тебя это, как всегда, особо не интересует. Если Бог есть, то пусть Он поможет мне продолжить учебу в этих невыносимых условиях! Я хотел бы узнать причины, по которым во время учебы лучше не жениться, а оставаться одному? Хорошо, я приведу причины, по которым молодому человеку следует сначала пройти период ученичества, а затем уже жениться.

Первая причина может показаться несколько неожиданной. Дело в том, что при соблюдении обета безбрачия, благодаря сохранению и накоплению половой энергии, процесс учебы будет намного эффективнее. Не расходуясь в нижних центрах, она поднимается вверх, активно участвуя в деятельности ума и разума.

Половая энергия самая сильная, и если направить её в нужное русло, то с её помощью можно очень быстро изменить всю свою жизнь. Что же человек реально приобретает, если не расходует свою половую энергию, соблюдая обет безбрачия? Веды считают, что обет безбрачия способствует развитию хороших черт характера, увеличивает выносливость, повышает запас психической и физической энергии, улучшает здоровье, способствует укреплению памяти, усиливает решимость и энтузиазм в достижении цели.

Если говорить обобщенно, то, соблюдая обет безбрачия, молодой человек может быстро взрастить и очистить свой разум, а именно это и является самым важным фактором для успешной учебы. Великий мудрец древности Патанджали подчеркивает важность целибата в контроле над телом, речью и умом.

Он объясняет, что сохранение семени придает доблесть и решительность, силу и мощь, бесстрашие и отвагу, энергию и жизненную силу Йога сутра 2. Продолжим перечислять причины, по которым необходимо сначала выучиться, а затем уже создавать семью. У человека жизнь делится на определенные периоды.

Каждый из них соответствует определенному укладу жизни:. Поэтому в юношеском возрасте лучше всего учиться, а в зрелом — жениться. Мы это уже обсуждали в темах, посвященных влиянию на нашу судьбу времени, места и обстоятельств.

Безбрачие во время периода ученичества способствует углубленному изучению материала ещё и потому, что никакие проблемы, кроме самой учебы, особенно не отвлекают. До женитьбы человек отвечает только сам за себя, после женитьбы он отвечает также и за свою семью. Эти дополнительные обязанности по обеспечению семьи, заботе о детях и жене, обустройству жилья мешают направить разум на учебу и не позволяют сосредоточиться на ней в полной степени.

По вполне понятным причинам после женитьбы общение с противоположным полом эгоизм человека начинает возрастать. Это мешает правильному слушанию и глубокому усвоению материала. Мы уже говорили о том, что для того, чтобы услышанное проникло в разум, необходимо смирение, а его легче культивировать в себе, не имея тесного общения с противоположным полом.

Карма семейных отношений — самая тяжелая и труднопреодолимая. Поэтому лучше, чтобы действие этой кармы началось уже после окончания учебы.

Вот видишь, дорогая моя жена. Я же говорил, что моя семейная жизнь не способствует хорошему усвоению материала. Ничего просто так не происходит и не говорится. Всё в этом мире имеет причину. Как — то странно от Вас, неверующего человека, слышать столько обращений к Богу.

Похоже, что Вы сильно обеспокоены. Но я не пойму, в чем причина беспокойства? Я считаю, что Ваша жена имеет право на свою женскую точку зрения, и это вовсе не мешает обсуждению материала. Именно по этой причине мы и пригласили её сюда. Если её высказывания кажутся Вам несколько эмоциональными, знайте, что женщинам довольно сложно сдерживать свои эмоции в вопросах семейных отношений.

Если Вы считаете, что я эмоциональна больше, чем следует, то, пожалуйста, извините меня! Да, извини, дорогая, я со всем согласен, просто сегодня с утра у меня плохое настроение. Мне кажется, что мы довольно живо обсуждаем эту интересную тему, только и всего. Согласно Ведам человек, который уже женился, не должен разрывать свой брак из — за учебы или по каким — либо подобным причинам. При необходимости на учебу нужно выискивать время. Согласитесь, Вы же раньше как — то находили время для наших бесед, так же и в будущем Вы сможете найти его.

Вы не представляете, как тяжело учиться, если вокруг столько проблем. Нужно одновременно с учебой и работать, и воспитывать детей, и терпеть разные проблемы и недостатки в характере своих близких. Тяжело — это не то слово. Да вряд ли меня кто — то сможет понять, в чужую шкуру не влезешь!

Я понимаю, что, будучи семейным человеком, учиться Вам очень и очень трудно. Однако раз Вы не встретились с этим материалом до женитьбы, зна чит, стоит начать изучать его сейчас. Что же касается той темы, которую мы изучаем, то у Вас, несомненно, есть определенные преимущества перед неженатыми людьми. Все наши беседы Вы сможете понимать не только теоретически, но и практически.

И все это благодаря тому, что Ваша супруга согласилась разбирать столь сложный материал вместе с нами. Правда, теперь на Ваши плечи ляжет дополнительная эмоциональная нагрузка, но это только закалит Вас. Пока что я чувствую себя не закаленным, а накаленным. Ну да ладно, у меня есть серьёзный вопрос. Говоря об обете безбрачия, Вы указали на явное преимущество неженатых людей перед женатыми.

Похоже, неженатому человеку во всех отношениях лучше жить, чем женатому. Честно говоря, так я всегда и думал. Если человек имеет сильное половое влечение, то ему по окончании учебы обязательно следует жениться. Иначе он неизбежно утратит серьёзность и станет гулякой или пьяницей. Однако, если речь идет лишь о периоде учебы, то это преимущество действительно довольно ощутимо. Получается, что тем, кто не имеет полового влечения, Веды совсем не рекомендуют жениться, советуют оставаться неженатыми?

Такие рекомендации действительно существуют, но они касаются исключительно монахов, которые целиком посвятили себя духовной жизни. Всем же остальным людям, подверженным желаниям материального счастья и благополучия, безбрачие рекомендуется на период, пока проходит учёба. Когда же учеба завершается, то человеку, у которого имеется сильное влечение к противоположному полу, напротив, рекомендуется как можно быстрее начать ответственную жизнь. Что Вы сейчас понимаете под ответственной жизнью?

В прошлых беседах мы уже пришли к выводу, что, только занимаясь духовной практикой, человек становится по — настоящему ответственным. Несомненно, что, полностью посвятив себя духовной практике, можно в максимальной степени выработать в себе ответственность.

Такое возможно только в случае принятия отрешенного образа жизни. Однако отречение от мира не должно быть искусственным фальшивым , оно должно быть обусловлено высочайшим уровнем сознания. Поэтому в большинстве своем люди не готовы жить в отречении, и практически все молодые люди для повышения ответственности в жизни должны после окончания учебы жениться, чтобы начать заботиться о своей семье. Это будет способствовать укреплению их разума и вовсе не помешает им в обретении духовного совершенства.

Без разумности счастливым не станешь. Потому — то тем, кто не способен к отречению, рекомендуется сразу после учебы жениться. Да, она старалась и, мне кажется, все наши предыдущие беседы о действии времени и гун материальной природы просто выучила наизусть. Если семейный человек ведет себя с ближними безответственно, значит ли это, что его разумность не только не увеличивается, а, наоборот, уменьшается?

Другими словами, бывает ли такое, что до женитьбы молодой человек ведет себя гораздо более серьёзно, чем после нее? Хорошо, я коротко остановлюсь на ней. В начале семейной жизни уровень разумности у супругов действительно несколько снижается. Это происходит вследствие естественного ухода в чувственные наслаждения. Однако при правильной организации семейной жизни этот период расслабления разума проходит и, при сильном желании, молодые люди, несомненно, начнут прогрессировать вновь.

Вы мне ответили в общем, но я хотела бы узнать поконкретнее, как часто молодые люди после женитьбы оказываются более легкомысленными, чем до женитьбы? Если говорить о взаимоотношениях большей части молодых людей, то через несколько месяцев после женитьбы они начинают казаться друг другу несколько легкомысленными, что вполне закономерно.

Как я уже говорил, причиной тому является вполне естественное для данной ситуации чрезмерно сильное погружение в семейное счастье. Под семейным счастьем в данном случае подразумеваются сексуальные отношения. Если молодые люди, пройдя этот этап семейной жизни, в последствии не начнут работать над собой, то с течением времени их разумность будет таять всё больше и больше.

В свою очередь это приведет к проблемам, над которыми рано или поздно придется работать. Таким образом, семейная жизнь постоянно заставляет нас быть ответственными, и рано или поздно всё равно придется начать работать над собой. Если разум от семейной жизни постоянно тает, то как тогда, живя в семье, можно обрести счастье?

Просто нужно серьёзно изучать законы счастливой семейной жизни. В том — то и заключается повышенная ответственность семейной жизни, что в ней для совершения духовного прогресса требуется быть вдвойне более серьёзным и бдительным.

Read More »

Клавирные сонаты. Уртекст. В 2 томах. Том 2 Й. Гайдн

Необычна и нумерация сонат, которая дается в хронологическом порядке, что согласуется с волей композитора. Издание осуществлено благодаря фундаментальной исследовательской работе петербургского пианиста, народного артиста России, профессора - Павла Егорова. Том 2 RUR Найти похожее. В 2-х томах RUR Найти похожее. Избранные сонаты для фортепияно. Выпуск 2 RUR Найти похожее. Сонаты для фортепиано си минор , до мажор Тетрадь 3 RUR Найти похожее.

Нотное издание RUR Найти похожее. Людвиг ван Бетховен Людвиг ван Бетховен. В 2 томах комплект RUR Найти похожее. Избранные сонаты для фортепиано. Градостроительная политика в CCCР От города-сада к ведомственному рабочему поселку 1 фото. Музейное дело России 1 рец. От Джотто до Тициана. Титаны Возрождения 3 рец. Искусство в лекциях Паолы Волковой. Четвертое измерение 5 рец. Книги из серии Музыкальная литература,ноты. Школа академического вокала от Плужникова.

Драматургия балетного театра XIX века. Учебное пособие 1 фото. Учебное пособие 1 рец. Методика работы с детским хором. Джаз от Ленинграда до Петербурга. Время, судьбы 2 рец. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Клавирные сонаты. В 2-х томах " автор Йозеф Гайдн , пишите об этом в сообщении об ошибке. У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота.

Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы.

Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно.

Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях!

Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт.

Вход для постоянных покупателей. Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки. Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа. Примем заказ, ответим на все вопросы.

Read More »

Ранма 1/2. В 38 томах. Том 15 Румико Такахаси

Тем временем в Нериму приходит великий и ужасный король азартных игр - он намерен получить с Ранмы старый долг Жизнь с нуля в альтернативном мире. День в столице королевства. Закажите звонок или напишите нам Распродажа! Все товары Отдых на природе Сладости для радости Красота, здоровье. Книги о красоте и здоровье. Книги на иностранном языке.

Товары, наборы для творчества. Для дома и интерьера. Посуда и ножи для готовки. Книги о домашнем мире. Для сна и отдыха. Техника для автомобилей Новинки. Ленина Советская Ленинская Октябрьская Ленина пр. OZ Книги Художественная литература Комиксы. Румико Такахаси , Оставить заявку Заявка принята. Том 15 Автор книги: Описание Куно - избранный! Том 15, Румико Такахаси р. Рецензии Отзывы Последнее Популярное Новое. Рита Хейуорт, или Побег из Шоушенка. Спасибо, что помогаете делать наш сайт лучше!

Заметки - это удобный и простой способ хранить нужную информацию или мысли о книге для личного использования. Ваша заметка будет видна только вам. Расскажите нам о найденной ошибке, и мы сможем сделать наш сервис еще лучше.

Мы вкладываем душу в Ридли. Спасибо, что вы с нами!

Read More »

А. С. Пушкин. Полное собрание сочинений в 10 томах (комплект) А. С. Пушкин

Автобиографическая и историческая проза. Другие книги этого автора. Собрание сочинений в 3 томах комплект из 3 книг Пушкин А. Пушкин Собрание сочинений в 10 томах Пушкин А.

Капитанская дочка Пушкин А. Собрание сочинений в 10 томах Пушкин А. Лермонтов Изранное Лермонтов М. Из классической арабской поэзии Авторский коллектив. Радищев Стихотворения Радищев А. Автобиографическая и историческая проза.

Записки Моро де Бразе Том 9: Заметки о Камчатке Том Художественная проза Том 8: Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь. Добавленный комментарий Награды Группа: Добавить в избранное Форум Правила сайта "Мир Книг". Группа в Вконтакте Подписка на книги Правообладателям. Сборник произведений 19 книг Основы цифровой схемотехники Рисование для начинающих.

Оттачиваем мастерство Восточный фронт. Заметки о Камчатке Turbobit. С этой публикацией часто скачивают: Собрание сочинений в 5 томах. Собрание сочинений в 3 томах Название: Собрание сочинений в 3 томах Автор: Рильке Райнер Мария Издательство: Полное собрание сочинений в 12 томах. Пир во время чумы. Сцены из рыцарских времен. Отрывки и планы неоконченных драматичеких произведений. Отрывки и планы неоконченных романов и повестей Том 9 в 2 кн.

История Пугачева Том Выписки и записи разного содержания. Государственное издательство художественной литературы Подарочный переплет, натуральная кожа и мраморная бумага, золотое тиснение и цветные наклейки на корешке. Торшонированные обрезы окрашены с трех сторон в золотой цвет.

Тома 1 и 2 Стихотворения. Том 5 Романы и повести. Том 6 Критика и публицистика. Том 7 Автобиографическая проза. Тома 9 и 10 Письма. Автобиографическая и историческая проза. Том 1 Стихотворения гг. Том 2 Стихотворения гг. Том 3 Стихотворения гг. Том 4 Поэмы; Сказки. Том 5 Евгений Онегин; Драматические произведения. Том 6 Художественная проза. Том 7 Критика и публицистика.

Том 8 Автобиографическая и историческая проза, история Пугачева, записки Моро де Бразе. Том 9 История Петра; Заметки о Камчатке. Том 1 стихотворения гг. Том 2 стихотворения гг.

Read More »

Экономическая теория. В 2 томах. Том 2 А.Ф. Шишкин

Так как экономическая теория дает теоретическое обобщение реальных экономических процессов, то на всем протяжении данного учебного курса теоретические положения излагаются в тесной связи с фактическим материалом. При этом используются новейшие статистические данные. Вместе с тем экономическая теория это не история российской и мировой экономики.

Предмет и метод экономической теории четко определены в публикуемом учебнике. Логика экономических категорий и законов не всегда совпадает с ходом исторического развития, со всеми зигзагами экономического бытия. Поэтому не каждый факт экономической истории может служить для обоснования или опровержения полученных теоретических выводов. Экономическая теория в России, особенно в советский период, была чрезмерно идеологизированной и абстрактной. Неоклассическая теория, особенно экономический мэйнстрим, страдает теми же недостатками, но плюс к тому еще в меньшей мере связана с реальной экономикой.

Новый курс экономической теории следует освободить как от старого, так и от нового догматизма, максимально приблизив его к современным потребностям экономического развития. Построение экономической теории по новой логической схеме безусловно связано с методическими трудностями и недостатками. Они, в первую очередь, и ждут непредвзятой оценки научной критики.

Авторы искренне благодарят Л. Гребенникову за большую помощь в подборе материала при подготовке рукописи данного издания учебника. Заслуженный деятель науки Российской Федерации А. Шишкин Воронеж, 15 августа г. Совокупный общественный продукт, его состав по стоимости и натуральной форме Всякий процесс производства независимо от его общественной формы должен быть непрерывным.

Так же, как общество не может перестать потреблять, так не может оно и перестать производить. Непрерывное производство материальных благ является объективной основой существования человеческого общества. Итак, мы подошли к понятию воспроизводства. Процесс производства, рассматриваемый в постоянной связи и в непрерывном потоке своего возобновления, является в то же время процессом воспроизводства. Воспроизводство непрерывное движение и возобновление процесса производства.

Воспроизводство происходит как в рамках отдельных фирм, так и в масштабе всего общества. Основой общественного воспроизводства является воспроизводство на отдельных фирмах, или индивидуальное воспроизводство. Индивидуальное воспроизводство воспроизводство на отдельно взятом предприятии фирме. Воспроизводство на отдельном предприятии представляет исходное, необходимое звено всего общественного воспроизводства.

Вместе с тем общественное воспроизводство не является простой суммой индивидуальных процессов воспроизводства отдельных фирм. В общественном воспроизводстве появляются новые качественные моменты, которых нет в индивидуальном воспроизводстве.

Так, для возобновления производства на предприятии особого значения не имеет, что произойдет с его продукцией после ее реализации. А для общественного воспроизводства первостепенное значение имеет вопрос о том, что происходит с каждой составной частью продукта, как она реализуется и возмещается по стоимости и в натуральной форме. Воспроизводство на макроэкономическом уровне. Общественное воспроизводство воспроизводство материальных благ и услуг в масштабах общества.

Оно основано на органическом единстве всех образующих его частей: В процессе производства люди преобразуют вещество природы и приспосабливают его к своим потребностям. Распределение устанавливает долю каждого социального слоя в произведенном продукте согласно общественным законам.

Обмен представляет собой опосредствующее звено между производством и распределением, с одной стороны, и потреблением с другой. В личном потреблении товары и услуги становятся объектами непосредственного использования.

Во всей системе воспроизводственных связей определяющим является производство. Распределено, обменено и потреблено может быть только то, что произведено.

Цель и сущность воспроизводства определяются целью и сущностью производства. Общественное воспроизводство включает в себя следующие моменты: В нем особо важное значение имеет воспроизводство средств производства, которое представляет экономическую основу всего воспроизводственного цикла; 2 воспроизводство рабочей силы.

В результате потребления необходимых средств существования возобновляется способность людей к труду; 3 воспроизводство производственных отношений. Члены общества вновь и вновь вступают между собой в определенные экономические отношения, присущие данному способу производства. Средства производства и рабочая сила представляют производительные силы общества. Поэтому первые два вышеназванные пункта с некоторой условностью можно заменить на воспроизводство производительных сил общества. В таком случае можно сказать, что процесс общественного воспроизводства это воспроизводство производительных сил и производственных отношений, то есть воспроизводство всего способа производства.

Развитые в экономическом отношении страны постоянно воспроизводят производительные силы на новой технической и технологической основе.

В процессе воспроизводства неуклонно повышается индустриальный уровень производства, прогрессируют стадии экономической зрелости общества, растет культурно-технический уровень работников. При этом воспроизводство системообразующих производственных отношений одновременно есть процесс их совершенствования. Происходит качественное изменение стоимостных и планомерных отношений, растет уровень обобществления производства. На этой основе совершенствуются организационно-экономические отношения в различных отраслях макроэкономики, возникают новые организационные формы хозяйствования.

В условиях развитого товарного обращения возобновление процесса воспроизводства предполагает реализацию на рынке ранее произведенных товаров. Поэтому общественное воспроизводство есть не только непрерывное возобновление процесса производства, но также и единство производства и обращения товаров. Причем проблема реализации продукта должна быть подвергнута особому анализу.

Данная проблема, возникшая при анализе общественного воспроизводства в условиях развитых рыночных отношений, требует выяснения двух вопросов: При различных исторических условиях процесс вос производства оказывается специфическим.

Например, главной особенностью капиталистического воспроизводства является то, что оно представляет собой не только воспроизводство материальных благ, но и воспроизводство капитала и прибавочной стоимости. Простое капиталистическое воспроизводство имеет свои закономерности. Их содержание может быть охарактеризовано следующим образом: Деньги, которыми предприниматель оплачивает рабочую силу, являются формой стоимости ранее произведенных работниками товаров.

Они получаются предпринимателем от реализации продуктов прошлого труда работников. Выплата предпринимателем заработной платы работнику, внешне выступающая как авансирование рабочего, в действительности с позиций воспроизводства есть не что иное, как возврат к работнику его же овеществленного в продуктах труда; 8.

Период времени, по истечении которого весь капитал превращается в накопленную прибавочную стоимость, равняется частному от деления первоначально авансированного накопленного капитала на ежегодно потребляемую предпринимателем прибавочную стоимость простое воспроизводство имеет место при условии личного потребления предпринимателем всей прибавочной стоимости.

Если предположить, что первоначальный капитал составляет млн. За 10 лет он потребит млн. Однако в действительности капитал не исчезнет, он будет и дальше функционировать в прежнем размере.

Только спустя 10 лет капитал будет представлять собой накопленную за этот период прибавочную стоимость; 3 личное потребление работника есть не что иное, как воспроизводство рабочей силы для капитала. Покупая на заработную плату средства существования и потребляя их, работник тем самым воспроизводит свою рабочую силу и получает возможность снова продать ее предпринимателю.

Сделает он это обязательно, так как средства существования работником потреблены, а средства производства опять находятся у предпринимателя. В этих условиях повторная продажа рабочей силы становится для работника необходимостью; 4 поскольку в результате процесса производства, как и в начале его, работник остается лишенным средств производства, а предприниматель остается их собственником, то отношения между ними возобновляются.

Работник снова продает свою рабочую силу и вновь вынужден работать на предпринимателя. Предприниматель снова покупает рабочую силу и присваивает прибавочную стоимость. Таким образом, в процессе капиталистического воспроизвод ства производятся не только товары и прибавочная стоимость, но производится и воспроизводится важнейшее отношение предприниматель на одной стороне, наемный работник на другой стороне производственного процесса. Различают простое, расширенное и сокращающееся воспроизводство.

Простое воспроизводство это возобновление процесса производства из года в год в неизменных масштабах. Простое воспроизводство предполагает, что прибавочный продукт не использует- 9. Простое воспроизводство было типичным для докапиталистических формаций. В них процесс производства на протяжении длительных периодов возобновляется на прежней технической основе и в почти неизменных масштабах.

Расширенное воспроизводство это возобновление процесса производства в увеличивающемся размере. В этом случае часть прибавочного продукта поступает в накопление. Предприниматели, стремясь получить как можно большую прибыль, расширяют масштабы производства, осуществляют процесс накопления капитала.

Тем не менее, простое воспроизводство продолжает существовать в качестве реального элемента расширенного воспроизводства. Составной частью расширенного воспроизводства всегда является воспроизводство того количества продукта, которое производилось в предыдущий период. Сокращающееся воспроизводство это возобновление процесса производства в уменьшающемся масштабе. Этот тип воспроизводства может быть прогрессивным и регрессивным. Прогрессивным сокращающееся воспроизводство будет в том случае, если: Регрессивное воспроизводство типично для экономики в периоды экономических кризисов и спадов производства.

В этом случае созданный общественный продукт потребляется почти полностью, в том числе и фонд возмещения. В современной зарубежной экономической науке выделяют три состояния экономического развития, что практически совпадает с понятиями простого, расширенного и сокращающегося воспроизводства. Так, американские экономисты выделяют следующие типы состояния экономики: Под статичной экономикой понимается экономика застоя или состояние экономической стагнации.

Такое состояние характеризуется, прежде всего, равенством валовых инвестиций и амортиза- В сфере ее научных интересов проблемы фискальной и монетарной. Российский государственный социальный университет.. Введение в экономику Лектор: Рыжкова Марина Вячеславовна План лекции: Предмет и метод экономической науки. Технологический выбор в экономике. Киселевой 5-е исправленное дополненное и переработанное издание Киров: Новый курс экономической теории следует освободить как от старого, так и от нового догматизма, максимально приблизив его к современным потребностям экономического развития.

Построение экономической теории по новой логической схеме безусловно связано с методическими трудностями и недостатками. Они, в первую очередь, и ждут непредвзятой оценки научной критики. Авторы искренне благодарят Л. Гребенникову за большую помощь в подборе материала при подготовке рукописи данного издания учебника.

Заслуженный деятель науки Российской Федерации А. Воспроизводство на макроэкономическом уровне. Основные макроэкономические показатели Сущность воспроизводства на макроэкономическом уровне. Так же, как общество не может перестать потреблять, так не может оно и перестать производить. Непрерывное производство материальных благ является объективной основой существования человеческого общества. Итак, мы подошли к понятию воспроизводства.

Процесс производства, рассматриваемый в постоянной связи и в непрерывном потоке своего возобновления, является в то же время процессом воспроизводства. Воспроизводство — непрерывное движение и возобновление процесса производства. Воспроизводство происходит как в рамках отдельных фирм, так и в масштабе всего общества.

Основой общественного воспроизводства является воспроизводство на отдельных фирмах, или индивидуальное воспроизводство. Индивидуальное воспроизводство — воспроизводство на отдельно взятом предприятии фирме. Воспроизводство на отдельном предприятии представляет исходное, необходимое звено всего общественного воспроизводства. Вместе с тем общественное воспроизводство не является простой суммой индивидуальных процессов воспроизводства отдельных фирм.

В общественном воспроизводстве появляются новые качественные моменты, которых нет в индивидуальном воспроизводстве. Так, для возобновления производства на предприятии особого значения не имеет, что произойдет с его продукцией после ее реализации.

А для общественного воспроизводства первостепенное значение имеет вопрос о том, что происходит с каждой составной частью продукта, как она реализуется и возмещается по стоимости и в натуральной форме. Общественное воспроизводство — воспроизводство материальных благ и услуг в масштабах общества. Оно основано на органическом единстве всех образующих его частей: В процессе производства люди преобразуют вещество природы и приспосабливают его к своим потребностям.

Распределение устанавливает долю каждого социального слоя в произведенном продукте согласно общественным законам. Обмен представляет собой опосредствующее звено между производством и распределением, с одной стороны, и потреблением — с другой. В личном потреблении товары и услуги становятся объектами непосредственного использования.

Во всей системе воспроизводственных связей определяющим является производство. Распределено, обменено и потреблено может быть только то, что произведено. Цель и сущность воспроизводства определяются целью и сущностью производства.

Общественное воспроизводство включает в себя следующие моменты: Члены общества вновь и вновь вступают между собой в определенные экономические отношения, присущие данному способу производства. Средства производства и рабочая сила представляют производительные силы общества.

Поэтому первые два вышеназванные пункта с некоторой условностью можно заменить на воспроизводство производительных сил общества. В таком случае можно сказать, что процесс общественного воспроизводства — это воспроизводство производительных сил и производственных отношений, т.

Развитые в экономическом отношении страны постоянно воспроизводят производительные силы на новой технической и технологической основе. В процессе воспроизводства неуклонно повышается индустриальный уровень производства, прогрессируют стадии экономической зрелости общества, растет культурно-технический уровень работников. В составе производственных отношений воспроизводится многообразие форм собственности и, прежде всего, господствующая форма присвоения материальных благ и услуг.

При этом воспроизводство системообразующих производственных отношений одновременно есть процесс их совершенствования. Происходит качественное изменение стоимостных и планомерных отношений, растет уровень обобществления производства. На этой основе совершенствуются организационно-экономические отношения в различных отраслях макроэкономики, возникают новые организационные формы хозяйствования.

В условиях развитого товарного обращения возобновление процесса воспроизводства предполагает реализацию на рынке ранее произведенных товаров. Поэтому общественное воспроизводство есть не только непрерывное возобновление процесса производства, но также и единство производства и обращения товаров.

Причем проблема реализации продукта должна быть подвергнута особому анализу. Данная проблема, возникшая при анализе общественного воспроизводства в условиях развитых рыночных отношений, требует выяснения двух вопросов: При различных исторических условиях процесс воспроизводства оказывается специфическим. Например, главной особенностью капиталистического воспроизводства является то, что оно представляет собой не только воспроизводство материальных благ, но и воспроизводство капитала и прибавочной стоимости.

Простое капиталистическое воспроизводство имеет свои закономерности. Их содержание может быть охарактеризовано следующим образом: Деньги, которыми предприниматель оплачивает рабочую силу, являются формой стоимости ранее произведенных работниками товаров. Они получаются предпринимателем от реализации продуктов прошлого труда работников.

Период времени, по истечении которого весь капитал превращается в накопленную прибавочную стоимость, равняется частному от деления первоначально авансированного накопленного капитала на ежегодно потребляемую предпринимателем прибавочную стоимость простое воспроизводство имеет место при условии личного потребления предпринимателем всей прибавочной стоимости.

Однако в действительности капитал не исчезнет, он будет и дальше функционировать в прежнем размере. Покупая на заработную плату средства существования и потребляя их, работник тем самым воспроизводит свою рабочую силу и получает возможность снова продать ее предпринимателю. Сделает он это обязательно, так как средства существования работником потреблены, а средства производства опять находятся у предпринимателя. Работник снова продает свою рабочую силу и вновь вынужден работать на предпринимателя.

Предприниматель снова покупает рабочую силу и присваивает прибавочную стоимость. Таким образом, в процессе капиталистического воспроизводства производятся не только товары и прибавочная стоимость, но производится и воспроизводится важнейшее отношение — предприниматель на одной стороне, наемный работник — на другой стороне производственного процесса.

Read More »

Начала русского государственного права. В 2 томах. Том 1. О государственном устройстве А. Д. Градовс

О подданстве и правах состояния Отдел первый. Исторический очерк этих условий. Приобретение прав русского подданства. Образование сословий в России. Русские сословия до Петра Великого. Образование русских сословий со времени Петра Великого. Отношение Петра Великого к сословиям вообще. О приобретении и утрате прав состояния. О приобретении и сообщении прав состояния. О приобретении и сообщении прав дворянского состояния.

О приобретении и сообщении прав духовного состояния. Условия приобретения прав городских обывателей. Порядок приобретения прав сельских обывателей. Об утрате, ограничении, восстановлении и перемене прав состояния.

О правах подданных вообще и по состояниям в особенности. Права и обязанности русских подданных вообще. Обеспечение имущественной неприкосновенности лица. Право торговли и ремесел. Общие обязанности русских подданных. О различии подданных по состояниям. О различии по правам. О различии по обязанностям. Об инородцах и иностранцах. Система русского государственного права в его историко-догматическом развитии, сравнительно с государственным правом Западной Европы: Государственное устройство и управление Российской империи.

Основы государственного устройства России и государственные права русского народа в прошлом и настоящем. Хозяйственное право Конституционное право Криминология. Оперативно-розыскная деятельность Литература на иностранных языках Международное право.

Право в зарубежных странах Налоговое право Обязательственное право Органы юстиции, судебная система Право и юридические науки в целом Правоведение.

История государства и права Правоохранительные органы Семейное право. Наследственное право Таможенное право Трудовое право. Право социального обеспечения Уголовное право. Уголовный процесс Финансовое право Смотреть всю коллекцию.

Аудит Внешнеэкономическая деятельность Делопроизводство. Жилищное хозяйство История экономической мысли Литература на иностранных языках Международная экономика Микро- и макроэкономика Налогообложение Отраслевая экономика Стандартизация. Социальная работа Таможенное дело Торговля.

Логистика Управление и планирование экономики Финансы. Денежное обращение Ценные бумаги. Фондовый рынок Экономика труда. Трудовые ресурсы Экономическая география.

Регионоведение Экономическая статистика Экономические науки в целом. Экономическая теория Смотреть всю коллекцию. Безопасность бизнеса Бизнес-оборудование Деловое общение.

Корпоративная культура Литература на иностранных языках Малый бизнес Маркетинг. Управление предприятием Организация бизнеса. Его особенности Продажи, логистика Секреты успеха. В избранное В избранном. Оличительные признаки закона 9. Об источнике законодательной власти Моменты составления закона - Отношение закона к распоряжениям, исходящим от верховной власти Отношение закона к распоряжениям, исходящим от подчиненных правительственных властей Распоряжения, исходящие от установлений общественных Отношение судебной власти к власти законодательной О действии закона во времени О действии законов по месту О действии закона по лицам Права верховной власти Преимущества верховной власти Общие начала преемства престола Порядок престолонаследия по русскому праву Несовершеннолетие императора; опека и правительство Учреждение императорской фамилии Условия приобретения подданства Приобретение прав русского подданства Русские сословия до Петора Великого Образование русских сословий со времени Петра Великого О приобретении и сообщении прав состояния Об утрате, ограничении, восстановлении и перемене прав состояния Права и обязанности русских подданных вообще Право торговли и ремесел Законы о печати Общие обязанности русских подданных О различии подданных по состояниям Настоящая книга вопроизводит первую часть книги "Начала русского государственного права".

Текст книги печатается по последнему изданию года. Автор рассматривает русское государственное право с научной точки зрения. Книга остается актуальной и в настоящее время.

Read More »

Опыт православного догматического богословия. Том 1 Епископ Сильвестр

Понимание же в такого рода истинах, каковы догматы веры, — дело необычайно важное. Положиться в сем случае на само Писание, т.

Места, следовательно, здесь для чего-либо несомненного в вере, что могло бы быть общедоступной и одинаково для всех непререкаемой истиной или догматом, нет и быть не может. Ожидать ли для поправления дела непосредственного озарения Св. Духа, как некоторые думали? Если в апостольской церкви многие верующие изобиловали особеннейшими дарами Св.

Духа, а все верующие, по слову ап. Нужно, поэтому, претендующим на непосредственное озарение Св. Все, сказанное здесь нами по отношению к Писанию, как главнейшему источнику нашего вероучения, может быть вполне отнесено и к преданию, источнику дополнительному. При этом нужно заметить, что, постановляя свои решения или определения в вероучении, церковь этим отнюдь не вносит чего либо нового в область веры, нисколько не увеличивает через это круг ее содержания, а, заимствуя все готовым из божественного откровения, она делает из него только особенное свое применение, сообщает ему свою особенную форму, сообразно потребностям обстоятельств и времени Выраженный церковью в определении догмат веры не есть что-либо иное или новое по отношению к содержащемуся в откровении вероучению, а составляет по внутреннему существу своему единое, внутренне неразрывное с этим учением, есть, следовательно, тот же догмат самого же откровения, прямо и ясно или же только завито и прикровенно, но в нем самом содержащийся.

Церковь через свои вероопределения не сообщает также ничего существенно нового и внутреннему достоинству догмата, как истины откровенной: Но в тоже время церковь выполняет здесь весьма важное и великое служение по отношению к откровенному догмату.

Не говорим уже о том, что она более ясным и нужным светом освещает, по возможности со всех сторон, внутреннее богатство его содержания, что сообщает ему более точную и соответственную с настоящими требованиями форму, — она же дает собой ручательство и самому его божественному достоинству, заявляя открыто перед всеми полную веру свою в него, как богооткровенную, а потому совершенно неоспоримую и непререкаемую истину. При условии этого церковного акта, и только при его условии, известная истина веры, хотя она и заключается в откровении и сама в себе божественна, может взойти на степень неоспоримой для всех истины, или догмата.

Без этого же она не имела бы возможности получить догматическое значение, или, что тоже, сделаться догматом веры. Не будь, следовательно, церкви с богодарованными ей правами и средствами, нужными для того, чтобы сообщать истинам веры, так сказать, догматическую санкцию, не было бы и догматов веры.

И где, следовательно, нет такой церкви, как например, в протестантских обществах, там нет, и не может быть догматов веры в строгом смысле сего слова. Понятно после сего, что догматы, как истины веры, определяемые и преподаваемые церковью, не имеют и не могут иметь другого значения, как законоположений или правил, безусловно, обязательных для всех верующих.

Их по своему значению можно сравнить с такого рода государственными указами или распоряжениями, которые заключают в себе существеннейшие условия, необходимые для ограждения и правильного хода жизни государственной, и от имени верховной власти уясняются и обнародываются высшими государственными властями во всем государстве. Эти государственные распоряжения не могут не иметь силы, безусловно, обязательного закона для каждого из членов государства и быть, кем-либо из них по праву не приняты, — кто будет против них, тот явится врагом всего государства.

И догматы веры определяются и преподаются не самой по себе церковью, а от имени Св. Духа, во имя Христово, как истины божественные, и опять определяются и издаются они церковью не в силу самопроизводной власти человеческой, а дарованной ей Самим Богом, и в тоже время они наконец заключают в себе условия существенно необходимые для ограждения и истинного преспеяния религиозно-нравственной жизни, как во всей церкви вообще, так в частности в каждом ее члене.

Ибо что такое истины веры по отношению к духовно-религиозной жизни, как не внутреннейшие и сокровеннейшие разумные основы, на которых она созидается, получая в тоже время от них свой надлежащий характер и направление? В этом не трудно убедиться, если поглубже вникнуть в существо духовного процесса этой сокровеннейшей жизни. И если некоторые в этом процессе не придают большого значения знанию истины веры, предполагая, что и без них можно быть религиозно-нравственным человеком, то это происходит от того, что они не всматриваются в его глубину или первые его основы.

Вся жизнь духовно-религиозная истекает из одного источника, из религиозного чувства, как чувства связи Бога с человеком и известных между ними отношений, — это неоспоримо и само собой понятно. Но спрашивается, что управляет и заправляет этим чувством, что дает ему такой или иной вид или характер, такое или иное развитие и направление?

Что, как не такое или иное представление о самом Боге и Его отношении к человеку? Это, по нашему мнению, так очевидно и, несомненно, как и то, что характер и направление наших чувств и жизненных отношений к близким нам лицам определяется не чем иным, как теми или иными нашими представлениями о них самих и об их отношении к нам.

Потому то, как религиозное чувство, так и истекающая из него вся религиозная жизнь, иначе слагалась и слагается у иудея, иначе у язычника, иначе у магометанина, иначе у последователя Христова. И между самыми христианами большая или меньшая правильность, определенность и прочность в развитии религиозного чувства и религиозной жизни зависит не от чего либо иного, как от того, что у одних бывают более, а у других менее правильные, определенные и твердые представления о Боге и Его к нам отношении После сего должно быть понятно, какое важное значение в религиозно-нравственной жизни могут и должны иметь непререкаемо истинные и совершеннейшие представления о Боге и Его отношении к людям.

А их то и дает церковь в своих вероопределениях и конечно не с иной целью, как с той, чтобы они управляли религиозным сознанием всех верующих, настрояя его по себе, а вместе с тем, чтобы управляли и всей религиозно-нравственной их жизнью, сообщая ей соответственное своему духу развитие и направление. Если же так, то ясно, что определяемые и преподаваемые церковью догматы веры не могут иметь другого значения для всех верующих, как силы, безусловно, общеобязательных правил или законов.

Кто живой член церковного организма, тот не может не считать для себя, безусловно, обязательным то, что составляет в нем внутреннюю жизненную норму, долженствующую одинаково определят и к оному направлять всю духовную жизнь каждого его члена. Кто, следовательно, идет против догматов церкви, тот мало того, что идет против богоучрежденной власти церковной, становится вместе с этим противником всей церкви, посягающим на ее жизнь и целость, а в тоже время налагающим руки и на свою собственную духовную жизнь.

Этим объясняется, почему церковь противящихся догматам совершенно отсекает от своего тела, тогда как долгое время терпит в своих недрах тех, кои являются преступниками или правил нравственных, или канонов церковных. В последнего рода нравственных уклонениях, допускаемых верующими, принимается церковью во внимание слабость и немощь их человеческой природы, при чем не исключается ни возможность со стороны их самоисправления, ни надежда на восстановление в них той духовной жизни, которой живет вся церковь.

В отступлении же от догматов веры церковь видит уже не слабость и немощность людей, а их открытое, сознательное и намеренное противоборство ее внутренним жизненным началам, при чем не оставляется никакого места для надежды на их с ней единогласие и внутреннее общение с ее жизнью. При этом становится весьма понятным и легко объяснимым тот строгий догматизм в истинах веры, которого всегда держалась и держится церковь, хотя некоторым представляется, что он будто бы препятствует надлежащему развитию и возрастанию духовной религиозной жизни в церкви, и вместо этого даже подавляет и убивает ее, не щадя при этом и свободы совести.

Видя в догматах веры охранительные силы и начала своей внутренней жизни, могла ли и может ли церковь не быть самой строгой их блюстительницей? Безразличие ее в сем случае, не было ли бы противно ее природе и назначению, некоторым посягательством на собственную жизнь, которую призвана она соблюсти до скончания века, дондеже достигнем ecи в соединение веры и познания Сына Божия в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова Ефес.

Между тем рассуждать так, что будто догматизм задерживает, подавляет и даже убивает развитие духовно-религиозной жизни, — значит не вдумываться в ее внутреннее существо и понимать превратно законы и условия ее развития.

Здесь догматизм не только не лишний, а, безусловно, необходим, как условие или закон, без которого самое развитие как религиозной, так и всякой другой жизни немыслимо.

Ибо что такое развитие жизни, какого рода ни была бы она? Это выявление наружу в разнообразных формах того, что лежит в глубине и основе ее. Но возможно ли богатство и разнообразие этих жизненных форм, если то, из чего возникают они, на чем опираются, будет лежать под ними непрочно и зыбко?

Для того чтобы растение свободно и роскошно могло развиться, необходимо, чтобы корень его имел под собой твердую почву и глубоко утвердился в ней. Не будь этого, и самое богатое жизненными формами растение или слабо разовьется, или совершенно завянет. Ограждение, следовательно, твердости и неприкосновенности жизненных начал, или, что тоже, догматизм своего рода составляет необходимое условие и закон развития всякой жизни, не исключая и духовной.

Без догматизма немыслимо умственное развитие, так как оно начинается в детстве готовыми словами и понятиями, составляющими собой для детского ума первые догматы, а после совершенствуется опять ничем иным, как приобретением твердых и несомненных сведений.

Состояние сомнения никакой существенной пищи не дает разуму и в ходе его развития не только не подвигает вперед, а скорее задерживает его своим мучительным колебанием, а потому разум, на время подчинившийся влиянию скептицизма, всегда всеми силами старается поскорее освободиться от него и опять стать на твердую почву догматизма, чтобы сознавать себя не одним только постоянным искателем, а и обладателем истины, составляющей его жизненною стихию.

Без догматизма немыслимо и нравственное развитие. Жизнь нравственная тогда только правильно развивается и преспевает, когда в глубине ее лежат нравственные правила, и лежат твердо и незыблемо. Человек без правил, как говорят о некоторых, никем не признается надежным, зрелым в нравственном отношении. Так и в жизни религиозной. Колебания и сомнения здесь ничего другого не могут произвести, кроме боли и мук религиозному чувству; одна только вера и вера твердая и непоколебимая может дать ему надлежащую пищу, может воспитать его, развить и дать ему возможность проявить себя в соответственных ему разнообразных жизненных формах.

Понятен, поэтому, еще раз повторим, тот строгий догматизм, которого держится церковь по отношению к догматам веры. Они должны служить нормами для религиозного сознания всех верующих, и чрез него действовать на всю религиозную жизнь, сообщая ей надлежащее направление, а потому сами должны быть тверды, непоколебимы и ограждены от всяких изменений и колебаний.

Всякое гражданское общество развивает, совершенствует и упрочивает свою жизнь, только благодаря своего рода догматизму, а именно, благодаря неприкосновенности и ненарушимости коренных и существенных начал своей жизни.

Если эти начала по времени оказываются непригодными и заменяются другими лучшими, то эти последние опять ограждаются правами неприкосновенности и ненарушимости. Подобным образом поступает и церковь, только она никогда не изменяет и не имеет права и нужды изменять своих внутреннейших и существеннейших начал духовной жизни: Что же касается делаемого церкви, по поводу ее догматизма, упрека в том, что этим будто бы делается посягательство на свободу совести, то он похож на то, как если бы кто-либо стал упрекать закон гражданский или нравственный в том, что он стесняет свободу его личной воли.

Закон, очевидно, не стесняет истинной свободы воли, которая и сама всегда руководится только началами законности, а скорее он помогает и служит ей, так как он в готовом виде дает то, к чему она сама только стремится.

А кто видит в законе посягательство на свою свободу, тот, ясно, ищет уже не законной свободы, а своеволие и личного произвола. Точно такое же отношение и догмата церковного к свободе в деле веры, или, что тоже, к свободе совести. Догмат церковный, имея позади себя все высшие основания достоверности, предлагает верующим заключенную в нем божественную истину, то есть, то самое, к чему именно свободно и стремится искреннее религиозное сознание и предлагает ее притом в таком возможно точном и определенном виде, какого не может не пожелать всякое развитое и благонастроенное религиозное сознание.

Догмат, следовательно, не только не насилует свободы искреннего религиозного сознания, а скорее помогает и служит ей, поддерживает и упрочивает ее. Если же он кому представляется насилующим свободу совести, то разве только тем, которые ищут истины и думают найти ее не в церкви, единственной хранительнице и блюстительнице божественной истины, а вне ее — в собственных мудрованиях и измышлениях. Таковых-то церковь и отсекает от своего тела, но и этим она ничуть не насилует их свободы, не прибегая к силе для подавления их личных религиозных чувств и мнений, а, только указывая им свое надлежащее место, то есть, вне церкви.

После всего сказанного о существенных чертах, характеризующих догмат христианский, мы уже легко можем определить их значение и взаимное отношение между собой и на основании этого составить самое понятие о догмате. Догмат есть истина веры. Но истина веры не потому есть догмат, что она относится к области веры. Ее делает догматом то, что она по своему происхождению и характеру божественна.

Догмат, поэтому, не есть прямо только истина веры, а истина веры богооткровенная. Но это еще не все, нужное для того, чтобы истине веры быть догматом, нужно еще, чтобы церковь признала и объявила ее божественной истиной, тогда только она может взойти на степень догмата в строгом смысле сего слова и явиться в силе непререкаемого и, безусловно, обязательного для всех верующих правила веры.

Догмат, следовательно, не есть только богооткровенная истина, и не есть также только истина, определяемая и предлагаемая церковью, но есть вместе то и другое, в своем внутреннем соединении представляющее нераздельное единство Таким образом, мы приходим к следующему понятию о догматах христианских: О них-то наука и есть догматическое богословие.

Какая же задача науки догматического богословия? И возможна ли, уместна ли самая наука о догматах? Догматы в своем существе суть вечные и незменные истины божественные. Что же, спрашивается, разум может лучшего прибавить к ним, или какое может произвести в них изменение к лучшему?

И может ли совершенствоваться то, что само в себе есть безусловное и непреложное совершенство? Если, далее, догматы даны Самим Богом на хранение людям, как неприкосновенная святыня, если церковь строго блюдет их неприкосновенность, если к тому же обязан всякий верующий, то не должны ли они, поэтому, составлять собой только недвижимый клад, о котором только может и должен знать разум, но не может и не должен прикасаться к нему своею мыслительной работой?

Где же тут будет место для научной деятельности разума? Недоумения естественные, и, — понятно, требующие разрешения прежде, чем, что-либо имеет быть сказано о самой задаче нашей науки.

Но их разрешить не трудно. Требуется для этого только обратить серьезное внимание на то внутреннейшее и глубочайшее отношение, в каком стоят между собой догматы и человеческое сознание, догматы, которые даются божественным откровением, и человеческое сознание, для которого они даются.

Для чего существуют и даются догматы? Спаситель, наставив в своих догматах учеников своих и давши им заповедь научить и всех людей тому, чему Он их научил Матф. Назначение догматов, следовательно, не иное, как то, чтобы быть предметом и условием веры и притом веры спасающей, а следовательно, и живой, так как такая только вера спасает. Но такого рода вера не есть, какое либо косвенное или безразличное отношение сознания к догматам и только наружное принятие их в виде простого и холодного на их согласия.

Она напротив есть внутреннее и живое соотношение к ним и проникновение ими нашего сознания, вследствие чего они переходят во внутреннюю его природу, становясь ее неотъемлемым достоянием. Конечно в этом внутреннем и сокровеннейшем психическом процессе, претворяющем догмат веры в природу нашего духа, главное принадлежит религиозному чувству, но не нужно при этом забывать, что всякое движение, а тем более правильное и плодотворное движение религиозного чувства немыслимо без большего или меньшего участия управляющей и заправляющей всей духовной жизнью мыслительной силы или разумного сознания.

Таким образом, догмат и сознание человеческое не только не заключает в себе чего либо чуждого и враждебного в отношении один к другому, а напротив, представляют собой нечто взаимно близкое и родственное, существующее одно для другого, — и внутреннее отношение сознания к догмату не только не противно его природе и назначению, но скорее оно предполагается ими и даже требуется.

Только под этим, а не иным условием, догмат достигает своего назначения и становится тем, чем он должен быть для сознания человека, — становится для него истинным светом, просвещающим темные его глубины, и новым жизненным началом, вносящим в его природу новую истинную жизнь для передачи ее всему духовному существу человеческому. Без этого же догмат, хотя бы он с наружным согласием и принят был сознанием, останется для него тем, чем бывает свет по отношению к телу, не пропускающему внутрь себя его лучей, или чем бывает доброе семя по отношению к каменистой земле, не дающей ему возможности пустить здесь своих корней и ростков.

Правда, догматы, проходя чрез внутренний и живой процесс ограниченного сознания человеческого, которое, как известно, зависит от изменчивых условий пространства и времени, и сами натурально должны подчиняться известного рода видоизменениям, должны, напр. Но видоизменения такого рода вовсе не нарушают их природы и достоинства, если только, конечно, они ограничиваются одним внешним выражением или проявлением их и если оставляют неприкосновенным их внутреннее существо, которого неотъемлемое свойство есть неизменность и непреложность.

Истина божественная ничего не теряет от того, больше ли или меньше будет захватываться сознанием людей, более ли или менее выработанными и совершенными формами будет облекаться она, оставаясь по существу всегда той же неизменной истиной, напротив, через это самое еще более приобретает в своих плодотворных действиях, имея через это возможность без ущерба себе, являться одинаково общедоступной для всех людей, и во все времена их существования, на какой бы ступени умственного развития они ни находились.

И само откровение, сообщавшее людям божественную истину, не принижало внутренних психических способов ее усвоения и тех условных и временных форм или образов представления, которые помогают сознанию, смотря по степени его развития, принимать и усвоять известные истины, но напротив приспособлялось к ним и пользовалось ими, при передаче людям божественной истины, конечно, без всякого ущерба ее существу, и пользовалось не с иной целью, как для того, чтобы глубже внедрить ее в сознание людей и сделать ее для них более плодотворной.

Не сразу, то есть, не сполна, Бог через пророков открывал людям свою истину, а по частям, как бы дробя ее на много мелких частичек, и не прямо или непосредственно открывал ее, а образно, представляя ее в образах, и притом многих образах, но в тоже время открывал не иную, а туже самую в себе неизменную истину, которую во всей полноте принес на землю Сын Божий. Для чего же это делалось? В глубине богатства своей премудрости и в неисследованных судах разумения предначертал он для нас это легкое и к нам применимое руководство, приучая сперва видеть тени предметов и в воде смотреть на солнце, чтобы, приступив вдруг к зрению чистого света, мы не омрачились.

На этом-то основании и придуман закон, имый сень грядущих Евр. Одно вело от идолов к закону, а другое — от закона к евангелию… Но с обоими заветами произошло одно и тоже.

Они вводились не вдруг, не по первому приему за дело. Чтобы нам узнать, что нас не принуждают, а убеждают. Ибо что непроизвольно, то и непрочно Добровольное же и прочнее и надежнее. И первое есть дело употребляющего насилие, а последнее — собственное наше. Апостолы в свою очередь, получившие в наследие от Христа Его истину с заповедью проповедать ее всем народам, тоже не теряли из виду при своей проповеди меры и нужды понимания других, желая, для блага веры, по слову ап.

Павла быть всем вся 1Кор. От того-то они, хотя все проповедовали одну и туже истину Христову, но не передавали все ее совершенно одинаково буква в букву, как бы повторяя только с буквальной точностью, что самими было услышано от Христа, а одни из них говорили об одном и том же больше, а другие меньше, одни с одних сторон представляли и больше разъясняли одну и туже истину, другие тоже самое делали, по отношению к другим ее сторонам, — и даже один и тот же апостол Павел не с одинаковой полнотой и одинаковой всесторонностью, а также слововыразительностью передает свои мысли об одних и тех же предметах вероучения в своих посланиях, написанных к различным обществам христианским и лицам.

Все это, понятно, было делаемо апостолами не без основания, а по сознанию за собой права и обязанности не повторять только в своей проповеди целиком и с буквальной точностью те истины веры, которым они были научены Самим Господом, а передавать их верующим применительно к их душевным нуждам, по мере надобности, разъясняя их, определяя и облекая в более точные и совершенные формы, приспособительно к их степени понимания; так как через это только одно оно и могли вполне привиться к их сознанию и сделаться плодотворными для их жизни.

Наконец и церковь, наследовавшая истины веры от апостолов и во всем руководившаяся их наставлениями и примером, отнюдь не считала своим долгом хранить их только в мертвенной неподвижности, ограничиваясь буквальным повторением того, что ей было вручено, а напротив всегда считала своим правом и обязанностью уяснять эти истины или переводить их на язык понятный и общедоступный для каждого верующего, а когда оказывалась нужда вырабатывать для большого определения и утверждения их более точные, определенные формы, так что деятельность церкви в сем отношении представляет собой, можно сказать, своего рода внутреннюю, непрерывную диалектическую работу, клонящуюся, при желании оградить истины веры от всякого рода заблуждений, и к более и более точному разъяснению и определению их для более прочного утверждения в сознании верующих.

Ясным становится после этого, что внутреннее отношение личного сознания или личной мысли верующего к догматам веры не только не исключается, но предполагается самим существом дела и даже вызывается и поощряется примером самой церкви. Только оно, что само собой понятно, должно находиться в полном соответствии и согласии с существом и характером догматов, как божественных, непререкаемых и неизменных истин и в своих действиях отнюдь не выходить за указываемые ему уже этим самым пределы.

И не весьма сильный в слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, потому что никто не выше учителя, ни слабый в слове не умалит предания.

Ибо, так как вера одна и тоже, то и тот, кто многое может сказать о ней, не прибавляет, и кто — малое, не умаляет. Большее же или меньшее знание некоторых, по мере разумения каждого , состоит не в изменении самого содержания, не в том, чтобы измышлять иного Бога Исследование мысли того, что в истинах веры представляется неясным и загадочным, и притом в согласии с содержанием веры, такое же точно раскрытие этого содержания веры, — вот, по Иринею, та широкая область, которая отводится для деятельности личной мысли человеческой в делах веры!

Неизменность же содержания веры, в которой не может быть ни приращения, ни убыли, вот, по Иринею, тот предел, до которого может простираться, и за который не в праве выходить эта деятельность человеческого разума!

Эту же самую мысль впоследствии повторяет другой западный учитель Викентий лиринский , который раскрывает ее так обстоятельно и характерно, что не остается желать ничего лучшего. Поэтому, вместо своих рассуждений об этом предмете, мы предоставим ему самому говорить о нем.

Останавливаясь на словах ап. То, что тебе вверено, а не то, что тобою изобретено, — то, что ты принял, а не то, что ты выдумал, — дело не ума, а учения, не частного обладания, но всенародной передачи, — дело до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым.

Предание , говорит апостол, сохрани , то есть, талант веры вселенской сбереги в целости, неповрежденности. Что тебе вверено, то пусть остается у тебя, то ты и передавай. Ты получил золото, золото и отдавай. Оно непременно должно быть и притом величайшее. Кто так завидлив к людям и ненавистлив к Богу, что решится отвергать это?

Только преспеяние это должно быть действительно преспеянием, а не переменой веры. Преспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет усовершается сам по себе, а перемена — в том, когда что-нибудь перестает быть тем, что оно есть и превращается в другое. Итак, пусть возрастает и до самой высшей степени преспевает с течением лет и веков понимание, разумение, мудрость, как каждого христианина, так и всех вместе, — как одного человека, так и всей церкви, но только — в том же роде, т.

Религия — дело души, пусть уподобляется в этом отношении телам. С приращением лет тела раскрывают и развивают члены свои; однако остаются тем же, чем были. Цветущая пора детства и зрелый возраст старческий между собою весьма различны; однако стариками делаются те же самые, которые прежде были детьми, так что, хотя рост и наружность одного и того же человека изменяется, тем не менее природа его остается неизменна, личность его остается одна и та же.

Члены у младенцев не большие, у юношей большие, однако — те же самые. Сколько членов у малюток, столько же у взрослых; и если что прибавляется с течением лет, то все это существовало уже прежде в зародыше, так что потом в старцах не обнаруживается ничего нового, чего не таилось бы уже прежде в детях Этому же закону преспеяния необходимо должно следовать и догматическое учение dogma христианской веры, пусть, то есть, оно с годами окрепляется, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех подразделениях своих частей, во всех, так сказать членах и чувствах своих, — без малейшей, следовательно, при этом перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений На ниве церковной предки наши посеяли в древности семена пшеницы, — веры А так как конец и начало не должны быть взаимно противоречивы, то будет законно и последовательно, если от возрастания пшеничного посева мы пожнем плод, плод догматической пшеницы.

Пусть первоначальные посадки, с течением времени развиваясь постепенно, удобряются и возделываются и теперь; но свойства ростков ни в каком случае не могут быть изменяемы. Пусть придается им вид, форма, раздельность, но природа каждого сорта должна остаться та же. Не должно, говорю, быть, чтобы в этом духовном саде из побегов коричневого или бальзаминового дерева вырастали вдруг куколь или лютик.

Что только земледелием Божиим по вере отцов насаждено в этой церкви, то самое пусть старанием сыновей и возделывается и сберегается, то самое пусть цветет и зреет, то самое пусть преспевает и совершенствуется. Итак, на долю свободной деятельности разума весьма достаточно остается места в области христианских догматов. Разум не может созидать новых догматов, но за то силой своей самодеятельности может готовые, данные догматы вполне усвоят себе, обращая их в свое собственное достояние, в свою природу и жизнь.

Он не в праве изменять и извращать их, но, углубляя в свое сознание, он может свободно раскрывать и уяснять их, переводя на свой более понятный и ясный язык, и сообщая им через это вид большей определенности, раздельности и наглядности А то и другое должно составить для разума глубокую, внутреннюю диалектическую работу, ни в чем не уступающую всякой другой его научной работе. Кроме того, догматы пред изучающим их разумом являются не в их чистом, первоначальном виде, в каком заключены они в божественном откровении, а в виде более или менее развитом и сформированном, как перешедшие уже через длинный и многосложный процесс сознания столько веков существовавшей церкви, как прошедшие уже через разные и многие ступени своего развитии и достигшие, наконец, известной меры своего совершенствования и преспеяния.

А с этой стороны они представляют собой новый, еще более обильный и пригодный материал для научных работ богословствующей мысли. При этом само собой становится понятной как возможность, так и уместность науки о догматах нужда в которой всегда сознавалась и становится в виду того, что всегда были и есть люди, которые не ограничиваются одним простым катехизическим знанием догматов, а стремятся к более обстоятельному, отчетливому и научному их изучению. Понятной, также, становится после этого и самая задача ее, которая должна состоять не в том, чтобы заботиться о расширении области христианского вероучение или об изобретении и приумножении каких либо новых догматов, а в том, чтобы средствами и пособиями науки способствовать ограждению и утверждению того именно круга христианских догматов, который в существеннейших своих чертах сразу обозначен был, и в этом неизменном виде сохраняет свои границы в божественном откровении.

По отношению же к самим догматам, очерчиваемым этим кругом, она должна состоять не в том, чтобы беречь их только по имени или по наружности, предоставляя в тоже время разуму полную свободу видоизменять их внутреннее существо, а, наоборот — в том, чтобы, сохраняя неизменной и неприкосновенной их сущность, заботиться только о приискании и выработке при пособиях научных более полных, определенных и соответственных с требованиями современного образования внешних форм, в которые бы облекшись, эта сущность могла бы явиться более живой и действенной силой, могущей ближе касаться сознания каждого, и глубже в нем пускать свои плодотворные корни.

Короче сказать, задача науки о догматах состоит в том, чтобы, не расширяя их круга и не изменяя их внутреннего существа и духа, научными путями сообразно с потребностями времени способствовать к их разъяснению или раскрытию — с целью споспешествовать, насколько это возможно, сознательному и разумному их усвоению, как каждым образованным христианином, так и в особенности теми из членов церкви, которые призываются к тому, чтобы не только самим вполне и основательно знать истину Христову, но и способствовать ее возрастанию между другими верующими.

Общее руководящее начало при ее выполнении. Каким же образом может быть выполнена эта задача? Каким образом разум в своих научных занятиях при изучении догматов может с надлежащей безопасностью соблюсти нужную середину между двумя, по-видимому, не легко миримыми требованиями с одной стороны науки, а с другой не остались бы неудовлетворенными несправедливые требования науки, чтобы с одной стороны во всей полноте и неизменности сохранена была внутренняя природа догматов, а с другой бы сделано было все, что может предложить наука к возможно более совершенному и плодотворному их раскрытию в нашем сознании?

Да и в состоянии ли разум сам собой, не имея под руками другого надежного руководства, обойти безопасно все эти затруднения и успешно выполнить свою задачу? Легко сказать — необходимо разуму соблюсти в своей научной деятельности при изучении догматов надлежащую норму, вытекающую из требований науки и внутреннего характера догматов. Но выполнить со всей строгостью это требование на самом деле весьма нелегко, даже при имении нужного в сем случае совне пособия и руководства, а без этого вовсе немыслимо.

Какое может найти в самом себе разум надежное и несомненное ручательство того, что в своих научных исследованиях догматов он поступает во всем совершенно согласно с требованиями своей задачи, хотя бы и на самом деле он так поступал? Кто, далее, когда разум станет уклоняться от своей задачи, добросовестно и правдиво подскажет ему, что он сбивается с прямого пути, что он, напр. Кто, наконец, когда разум сознает потребность оставить свой прежний фальшивый путь, укажет ему путь истинный и поможет ему стать на этом пути и утвердиться на нем?

Может быть, все это может сделать для него, как думают некоторые, строгая критика? Но что такое критика, основывающаяся на одних началах разума, если не тот же личный разум, который раз может судить право, а другой раз уже может ошибаться, который даже об одном и том же предмете в различное время и при различных внешних влияниях может судить совершенно различно, и которого суд, поэтому не может иметь характера беспрекословной правды и права на полное к себе доверие?

Может быть в сем случае, как другие полагают, руководящим для разума началом может служить само же слово Божие, имеющее уже за собою характер непреложной истины и право на полное к себе доверие? Но слово Божие, хотя, несомненно, обладает означенными достоинствами само в себе, как мы имели уже случай выше заметить, представляет не более, как только безмолвную букву, из которой всякий может извлечь такую или иную мысль по своему желанию и направлению своих мыслей.

Оставленный при одном слове Божием, без всякого другого совне нужного пособия и руководства, догматист стоял бы не в более благоприятных условиях, чем тогда, когда прямо бы избрал для себя разум высшим критериумом в своем научном исследование догматов.

В том и другом случае он одинаково не свободен от опасной крайности рационализма и возможности вместо требуемого разъяснения и раскрытие догматов, изменять и извращать их внутреннее существо. Чтобы, поэтому, с одной стороны избежать крайностей рационализма, а с другой успешнее выполнить то, что может сделать полезного наука для уяснения и раскрытия догматов.

Для догматиста необходимо внешнее руководительное или контролирующее его действие начало, и притом такого рода начало, которое бы, стоя выше всякого личного авторитета человеческого и выше, следовательно, всякого рода колебаний и сомнений, было в тоже время всегда живым и, так сказать, осязаемым началом, так чтобы догматист имел возможность во всякое время чувствовать его присущим своему сознанию и, всегда имея его как бы перед своими глазами, мог бы непрерывно проверять им свой каждый шаг на пути научных исследований своих в области догматов.

Но где догматисту, живущему в известное определенное время и под известными внешними временными условиями, найти такое руководительное начало, и есть ли оно? Оно есть, и именно есть во вселенской церкви Христовой, никогда не оставляемой, а всегда одушевляемой и руководимой Духом истины, наставляющим ее чрез непрерывающийся в ней ряд пастырей и учителей на всякую истину, — в церкви, поэтому самому, никогда не ветшающей, а всегда возрастающей и преспевающей в познании Сына Божия и близящейся к достижению своих заветных надежд и стремлений, — к соединению веры Ефес.

Не в разуме, нередко отрешающемся от живой истины или пересозидающем ее по своему произволу, заключается оно, а в духе истины или духе веры, живо и непосредственно присущем религиозному сознанию всей церкви и всегда нераздельном с его природой.

Мы не найдем его и в безмолвной букве Писания, ожидающей только такого или иного понимания своего, а оно находится в живом слове веры, непрерывно проповедуемом богоучрежденными пастырями и учителями, слове, которое близко к самому сердцу каждого верующего Рим. Пусть, поэтому, догматист никогда не отрешается от общего религиозного сознания вселенской церкви, а пусть всегда живет им, как своей жизненной стихией, пусть всегда глубоко проникается и одушевляется духом истины и веры, всегда присущим как всей церкви, так и истинным и живым ее членам, пусть не бывает невнимателен и глух к живому слову веры, проповедуемому везде в церкви блюстителями божественной истины; тогда весьма не трудно будет ему совершенно безвредно для дела избежать угрожающих ему опасностей, при выполнении своей задачи в научных занятиях догматами веры.

Но мало того, что догматист в живом союзе с религиозным сознанием и духом веры всей церкви найдет для себя нужную сдержку против всякого рода уклонений от истины благочестия, здесь же он найдет самую твердую точку опоры для всех своих положительных работ и изысканий по части догматов, а также и самые верные указания на те стороны, с которых всего лучше рассматривать ему свой предмет, и на те пути и средства, которыми всего удобнее и успешнее можно будет ему достигнуть выполнения своей задачи.

Ибо современное догматисту состояние вероучения церкви не составляет собой, какого либо одиночного отрывка из его истории, не имеющего никакого отношения ни к ее прошедшему, ни к ожидаемому ею впереди будущему. Оно напротив, стоит во внутренней и неразрывной связи, как со своим прошедшим, так и со своим будущим, — по отношению к первому оно есть не что иное, как итог из него или заключение его, а по отношению к последнему — есть зародыш его, заявляющий о потребности известных условий для своего дальнейшего развития и преспеяния.

Религиозное сознание современной церкви по существу своему—тоже, каково было сознание и первенствующей церкви, — сравнительно с ним, не смотря на весьма продолжительный период времени, ничего нового не приобрело и ничего не утратило в своей сущности и своем внутреннем содержании и духе, но в тоже время во многом стало отлично от него по своей внешней форме, которая, стоя в зависимости от известных внешних влияний или условий, естественно должна была подчиняться известному историческому процессу развития, проходить чрез известные его ступени или периоды и принимать более определенный и совершенный вид.

С этой стороны рассматриваемое религиозное сознание современной догматисту церкви представляет собой не что иное, как заключительную сущность всего исторического процесса развития вероучения, сущность, в которой, как бы в цвете или плоде, существенно содержится все то, что было вырабатываемо этим историческим процессом развития и что церковь охотно принимала в область своего вероучения, как близкое и сродное божественной истине, тогда как отрицала из внешних влияний все ей противное и враждебное.

В свою очередь эта заключительная сущность исторического развития догматов является зародышем, ожидающим дальнейшего своего развития и преспеяния, чтоб опять должно будет зависеть от того, какого рода будут окружать его внешние условия и влияния, будут ли они близки ему и родственны, или же не благоприятны и враждебны.

Таким образом, догматист, глубже приникая к сознанию современной ему вселенской церкви, естественно найдет здесь более или менее ясные намеки и указания как на прошедшую судьбу догматов, под влиянием которой оно образовалось, так и на настоящие нужды и потребности, от удовлетворения которых зависит дальнейшее их развитие и преспеяние.

Итак, главный и общий способ, которого непременно должен держаться догматист при выполнении своей научной задачи, состоит в том, чтобы ему самому глубже и глубже проникаться религиозным сознанием и духом веры вселенской церкви, чтобы самому непрерывно обращаться в его среде и под руководительным влиянием его, производить все свои научные работы, и чтобы, наконец, таким образом, в себе самом и своем научном труде, насколько возможно, воспроизвести или отпечатлеть это сознание, этот дух веры всей церкви.

Только в этом случае может быть успешно выполнена им его задача и ее выполнение может быть тем, чем оно должно быть на деле, и именно делом служения церкви учащей, которая сама, блюдя и проповедуя догматы веры, имеет при этом в виду не что либо иное, как то, чтобы быть разумной посредницей между догматами и личным сознанием каждого верующего, для углубления и вкоренения в последнем первых, только способом разъяснения их и раскрытия, а не изменения или извращения.

После сего не трудно определить те частные научные способы, которым необходимо следовать догматисту при выполнении своей задачи. А так как далее за историческим ходом развития того или другого догмата можно следить только по историческим памятникам, то ясно, что путь для догматиста в выполнении его задачи должен пролегать чрез изучение тех церковно-исторических памятников, в которых остались заметными следы этого развития.

Между таковыми памятниками, что само собой понятно, преимущественное значение должны иметь те из них, кои носят на себе печать вселенской церкви, — каковы: Свое место и свою долю значения могут иметь здесь и догматические труды древних, уважаемых церковью, писателей, а также позднейших христианских богословов, насколько, конечно, они стоят в согласии с учением вселенской церкви и служат его отголоском и выражением.

Такой способ исследования и изложения христианских догматов может, между прочим, принести догматисту ту важную выгоду, что может дать ему возможность привести как себя, так и других к тому несомненному убеждению, что церковь Христова, хотя в известном отношении необходимо подчинялась историческому ходу ограждающих ее внешних условий и соответственно с сим допускала с внешней стороны изменения и своего рода усовершаемость в догматах веры, но в тоже время всегда оставалась верной и неизменной блюстительницей их внутренней сущности, духа и силы.

Само собой понятно, что догматист, вводя в науку догматики исторический метод изложения догматов, должен наблюдать при этом нужные границы, определяя их своей особенной задачей. Его дело — следить не за внешней исторической судьбой догматов что принадлежит собственно церковной истории или специальной истории догматов , а за внутренним и, если так можно выразиться, диалектическим процессом их развития, только условливаемым известным историческим ходом событий. Если, поэтому, ему нужно бывает иногда обращаться к истории внешней судьбы догматов, то это должно быть допускаемо лишь настолько, насколько оно необходимо для объяснения внутреннего хода в историческом развитии того или иного догмата.

Предметом его преимущественного внимания в сем случае должно быть откровение новозаветное, так как в нем собственно преподана полная и неизменная истина, и преподана Самим Сыном Божиим и Его апостолами.

Но в тоже время не должно быть теряемо им из виду и оставляемо в забвении и ветхозаветное откровение; так как оно было тенью грядущих благ Евр. И Сам Иисус Христос и Его апостолы в своей новой проповеди часто обращались к ветхозаветным писаниям. По отношению же к источникам божественного предания, если оказывается для догматиста нужным к ним прибегнуть, преимущественное его внимание должны обращать, по самому существу дела, прежде всего писания мужей апостольских, затем писания ближайших во времени их отцов и учителей церкви второго и третьего века, так как первые были непосредственными слушателями устной проповеди апостольской, а последние были не далеки от их собственной проповеди, основанной на апостольской.

Само собой понятно, что догматист и в пользовании Писанием и преданием должен соблюдать свою меру, чтобы не выйти из пределов своей задачи. Он не толкователь Писания, ни историк предания. К толкованию Писания и разъяснению предания он должен обращаться лишь настолько, насколько это нужно для добытия и определения содержащейся в них мысли относительно того или другого догмата. И догматы веры по своему существу не только не противоречат такому требованию, а скорее, можно сказать, сами ведут догматиста к его выполнению.

Они не суть, какие либо отрывочные, обособленные истины, нуждающиеся, поэтому, в каком либо внешнем и механическом сцеплении их, а напротив все они весьма близки и родственны друг другу и находятся в самой внутренней и неразрывной связи между собой, почему и называются не без основания членами веры, т.

Поэтому не трудно будет нам отыскать одну общую мысль, проникающую собой все христианские догматы и, объединивши их этой мыслью, дать каждому из них свое надлежащее место в общем их составе, и изложить их в возможно строгом систематическом порядке, — что мы и попытаемся сделать. Но прежде, чем предложим план нашей науки и примемся за его выполнение, считаем необходимым обратить внимание на образцы церковной веры, которые всегда необходимо иметь перед своими глазами православному догматисту, а также считаем весьма не лишним и даже нужным познакомиться с тем, что сделано для догматической науки до настоящего времени, чем отчасти уяснятся и те требования, какие должен иметь в виду догматист в настоящее время.

Образцы церковной веры, которые всегда должен иметь на виду, и которыми должен руководиться православный догматист, это такого рода формы вероизложения, в которых изображена вера церкви и от имени самой церкви. Таковыми формами вероизложения служат: Символов, служащих выражением веры всей вселенской церкви и составляющих неизменное правило веры, законообязательное, как для каждого члена церкви вселенской, так и для православного догматиста, только два: Но не без значения для догматиста должны быть и прежние символы древнейших частных церквей, так как они легли в основание, заменившего их собой вселенского символа, получив сами в свою очередь основание для себя в самой глубокой древности, относящейся ко времени апостольской церкви.

Поэтому мы не считаем лишним сказать и о них несколько слов. В первый раз с письменными памятниками символов древних церквей мы встречаемся в четвертом веке.

Но это ничего не говорит против существования и употребления их в виде предания до этого времени. Между тем неоспоримые свидетельства прямо говорят в пользу их апостольской древности. А что было всеобщего и единого в древних церквах, то по Тертуллиану , принадлежало апостольской церкви Символ же римской церкви Руфин , который в своем комментарии на символ восстановляет его по латинскому тексту через отделение сделанных к нему прибавок в символе аквилейском, не только называет апостольским в том общем смысле, в каком были признаваемы апостольскими и символы других древних церквей, составлявшиеся под непосредственным влиянием предания апостольского, но и слишком преувеличенно представляет его апостольское значение, предполагая, на основании ходячего в его время, но ничем не подтверждаемого предания, что будто это именно был от слова до слова символ, составленный самими апостолами Такого же рода апостольская древность должна быть признана еще за двумя известными нам символами древнейших церквей кесарие-палестинской и кипрской.

Представив на собор никейский 1-й вселенский символ от лица всей кесарие-палестинской церкви, Евсевий кесарийский вот что на нем по сему поводу говорил: Изложив затем самый символ веры в Отца и Сына и Святого Духа, он присовокупляет: Подобным же образом отзывается о символе кипрской церкви св.

Будьте и вы, почтеннейшие братья, сынами апостолов и передавайте это учение вашим детям Таким образом, вера в апостольское происхождение символа, была обща всем древнейшим церквам и, конечно, не по иной причине, как той, что все они при самом основании своем по преданию получили его от апостольской церкви, в которой, без сомнения, в самом начале явился и существовал он 54 , представляя собою, по всей вероятности как, по свидетельству Тертуллиана, было и во 2-м веке 55 , не что иное, как более пространную форму той веры в Отца и Сына и Св.

Потому-то все символы древних церквей и по внутреннему своему составу и по самой внешней форме в существенном, совершенно одинаковы и сходны, за исключением небольших в некоторых из них пополнений, вызванных особенными нуждами церквей. Все они суть не что иное, как только формулированное в кратких и сжатых положениях существенное учение об Отце, Сыне и Св.

Духе, которое Спасителем было преподано апостолам, и которое, по заповеди Его, необходимо и обязательно было знать каждому Его последователю и члену Его нового благодатного царства.

Возьмем для примера текст символа самой первой по времени и самой близкой к апостолам церкви иерусалимской. И во единого Господа Иисуса Христа Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога истиннаго, чрез Котораго все произошло, воплотившагося и вочеловечившагося, распятаго и погребеннаго, воскресшаго из мертвых в третий день, возшедшаго на небеса, седящаго одесную Отца, и грядущаю во славе судить живых и мертвых.

Котораго царству не будет конца. О Боге едином в существе При изложении же учения о Боге едином по существу, естественно сперва должно быть сказано нами о существе Божием, а после о единстве Божием по существу. По ее воззрению, как мы видели см. Иоанна Дамаскина , должны будем говорить не о натуре Божией, а о том, что есть соприкосновенного его натуре 1.

Но здесь мы встречаемся со следующего рода, весьма немалозначительным недоумением: Лишне было бы приводить здесь те многочисленные места Писания, в которых говорится о свойствах Божиих, тем более, что с многими из них скоро будем иметь случай встретиться. Для нашей цели может быть достаточным ограничиться кратким указанием на те из мест Писания, в которых сам Бог, говоря от лица своего, те или другие свойства приписывает Себе самому.

Аз есм, говорит Он о Себе, Сый Исх. Павел о всем, что только мы можем знать о Боге, при настоящих условиях наших, говорит: Нельзя, впрочем, при этом не заметить, что древние учителя, усиливаясь вытеснить из чистого понятия о Боге совершенно чуждый ему грубый антропоморфизм, иногда так сильно выражались, что можно бы подумать, будто они желают ограничить понятие о Боге одним отрицательным элементом, исключивши из него все аналогическое и положительное, добываемое из наблюдений над совершенствами Божиими, явленными в конечном мире.

А если бы кто осмелился утверждать, что Он имеет его, тот показал бы величайшее безумие 5. Что же касается до слов: Утверждая же, что в Боге нет ни цвета, ни формы, ни величины, ни другого чего видимого глазом, он этим ясно отрицает в Боге только такого рода черты, которые свойственны одним конечным существам, но вовсе не исключает существования в Боге свойств, приличных Его бесконечному существу.

Подобное же представление о значении свойств Божиих и св. Тогда нужны слова, когда надобно многих богов разграничить отдельными для каждого из них собственными именами. А для Бога единого имя Бог выражает все. Если я назову Его Отцом, ты будешь представлять Его земным, если назову царем, ты вообразишь Его плотским, если назову господином, ты будешь думать о Нем, как о смертном.

Несправедливо бы было также — назвать Его целым Можно заметить, что даже Автор de divinis nominibus, так сильно настаивающий на отрицательной форме представления о Боге, как более всего приличной для Него, кажется, более заботился о том, чтобы не внести в это представление чего либо из мира в собственном его виде, чем о том, чтобы совершенно исключить из него всякий аналогический элемент, получаемый из мира.

Судя по заглавию сочинения Мелитонова: Если же она существует, то необходимо должна иметь нечто, через что может существовать. Все, что существует, есть своего рода тело, нет ничего бестелесного, разве только то, что не существует Ведь всем этим мы обладаем не совершенно, потому что один Бог совершен Изображая то, как трудно для нас сказать, что либо точное и определенное о Боге, он, между прочим, замечает следующее: Потому что, по его мысли, недостаточность приписываемого нами Богу заключается не в том, чтобы в Нем вовсе не было того, что мы Ему приписываем, а в том, что мы не все-то высказываем о Нем, что должно бы было сказать.

Основанием для такого воззрения Кириллова, как сейчас из ниже приводимого места увидим, служит то, что он в самом Божестве допускает бытие многоразличных сил, которые, обнаруживая себя многоразлично, тем самым дают действительное основание для приписывания многоразличных свойств Богу.

Но, поступая таким образом, нельзя сказать, чтобы он поставлял себя в действительное противоречие с самим собой. В первом случае, с его точки зрения, само собой понятно, ничего нельзя отыскать в мире, что можно бы было приписать Богу без противоречия Его бесконечной природе, а потому остается здесь только одно — все конечное отрицать у Него, чтобы этим путем возвыситься до того понятия о Нем, что Он не есть. В другом же случае, усматриваемое в мире можно прилагать к Богу без противоречия Его бесконечности, потому что все это есть не что иное, как отображение самого же бесконечного существа Божия.

Поэтому, по представлению Василия великого , область откровений Божиих, или отношений Его к миру составляет для познающего духа единственную среду, в которую он может проникать в своих изысканиях о Боге, но далее идти не может. Эта среда с одной стороны касается самого существа Божия, с другой дел Божиих, совершаемых в мире. Но что составляет границу для разума при познавании Бога, то не служит, конечно, в Самом Боге границей, совершенно отделяющей в Нем Его внутреннее существо от того, что из этого же самого существа проявляется Им вовне, как то от Его силы, могущества, благости, премудрости, и т.

Понятно после сего, каково, с точки зрения Васильевой, должно быть значение приписываемых Богу свойств, на основании проявляемых Им в мире Своих совершенств. Когда же слышим, что отверзает руку Свою, и исполняет всяко животное благоволения Пс. Обращая внимание на те многие и разные свойства, которые мы обыкновенно приписываем Богу, то отрицая в Нем все чуждое Ему, то полагая в Нем то, что прилично Его природе, Василий делает относительно их следующее суждение: Из имен же сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, чего в Нем нет.

На возражение Евномиево, что усвоение существу Божию многих свойств противоречит его простоте, Григорий нисский отвечает следующим весьма характерным замечанием: Но если Григорий нисский говорит, что тогда как существо Божие само в себе просто и нераздельно, мысль наша не иначе может судить о нем, как только при посредстве дробления представления о нем на многие частные виды, или стороны, то ясно, что этим еще он вовсе не исключает того, чтобы дробимые нашей мыслью представления о Боге не заключали в себе ничего такого, что бы соответствовало самому Его существу.

На это Григорий нисский отвечал следующим: Ибо какое противоречие между именами:

Read More »

Энциклопедия для детей. Том 7. Искусство. Часть 3. Музыка. Театр. Кино

Мороз Вероника Мороз Евгений Мороз И. Сюда защёл так как интересуюсь материалами по холокосту, чтобы дядя и его самые верные слуги не встречались с Ирвином, используя знания о причинах маний, просто клад, повествующий о дружбе кавказского овчара Самура и волчицы.

На моей могиле вырастет прелестный голубой цветок. Яна, когда бицепс переполнен кровью.

Read More »

П. Н. Врангель. Записки. Ноябрь 1916 г. - ноябрь 1920 г. Том 2 (аудиокнига MP3 на 2 CD) П. Н. Вранге

Рыбникова - один из ключевых источников по русскому песенному фольклору. MP3, tracks, kbps Год выпуска: Пацаны с моего клана Я простой при уч. Палыч Бастилия и MDF Все обо всем Я не учу тебя жить Сименон Жорж Год выпуска: Нигде не купишь Исполнитель: Жорж Жозеф Кристиан Сименон фр.

Georges Joseph Christian Simenon, 13 февраля , Льеж,Бельгия — 4 сентября , Лозанна, Швейцария — франкоязычный писатель бельгийского происхождения, один из самых знаменитых в мире представителей детективного жанра в литературе.

На его счету книг, среди которых около бульварных романов под 16 псевдонимами, романов под настоящим именем и трехтомная автобиография.

Олег Морозов , Андреас Шмидт Жанр: Узнав о тяжелой болезни отца, Макс приезжает из Кельна в Ленинград и очень надеется на то, что отец простит ему женитьбу на немке. Но пережив войну, блокаду, смерть близких, отец не в состоянии понять сына.

Антон и Леша, два молодых человека, которые несколько лет назад закончили кинофакультет, но, так и не нашли достойной работы, поэтому перебиваются случайными заработками. После съемки неудавшегося прыжка с высотки, Антона и Лешу доставляют в милицию, где они знакомятся с Леммом — начальником отдела борьбы с преступлениями против личности ГУБОПа. Лемм предлагает Антону и Леше неб Ольга Басова , Владимир Басов Жанр: В южном приморском городе процветает коррупция. Власть в городе захватила мощная криминальная структура.

Капитан Филин, приехавший в город с секретной миссией, намерен разобраться с ситуацией. Он принимает все дела у бывшего участкового Антипенко, сдавшегося в неравной борьбе. В первые же дни пребывания Филина на новом посту бандиты убивают начальника таможни Граубе. Ольга Басова , Владимир Басов мл. В южный приморский город под видом нового участкового направляется с особым поручением капитан Филин.

В городе процветает коррупция. Сотрудники таможни, прокуратура, милиция — все повязаны одной нитью. Филин принимает дела у бывшего участкового Антипенко, у которого уж Hachette Filipacchi Shkulev Год выпуска: Сайт издательства - http: Профессиональный многоголосый, закадровый , cубтитры: В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.

Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе. Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса. Например, нужно составить запрос: Например, для того, чтобы найти документы со словами исследование и разработка в пределах 2 слов, используйте следующий запрос: Чем выше уровень, тем более релевантно данное выражение.

Например, в данном выражении слово "исследование" в четыре раза релевантнее слова "разработка": Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO. Будет произведена лексикографическая сортировка. Врангель, Петр Николаевич - Записки: Карточка Врангель, Петр Николаевич Marc21 Скачать marcзапись Скачать rusmarc-запись Показать LDR nam a ia Дата поступления в ЭК Врангель Выходные данные Москва: Состав Врангель, Петр Николаевич

Read More »

2 3 4 5 6 7 8 9 10

© Крушина - дерево хрупкое Валентин Сафонов 2018. Powered by WordPress